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外伝10孫禄堂の「道芸」研究(15)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(15) 回縮勁(白鵞亮翅学) 回縮勁とは腕を回すことで自然に蓄勁が得られることをいう。太極拳には乱環訣があるが、それはこの回縮勁のことでもある。回縮勁は「用意」において行われる。腕を回すという意図的な動きを使うことで勁の蓄えがなされるわけである。この状態を孫禄堂は「自然穏住」とする。穏やかな状態にあるということで、この穏やかさが「綿綿」とされる状態であることはいうまでもあるまい。またこうした「環」の流れに乗せて勁が発せられる。これを「神秘」と『太極拳学』では評している。「心中虚静」「空空洞洞」とした境地のまま蓄勁、発勁が行われるところに太極拳の「神妙」があるが、それを実現させるのは回縮勁にある。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(14)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(14) 一気貫串(提手上勢学) これは太極拳の拳訣である「綿綿不断」と関係している。「綿綿」については前回に触れた。鬆開を得ることで「綿綿」が得られるのであるが、「不断」とは気の流れ、意識が途切れることのないことである。これを「一気貫串」と称する。孫家では単鞭の「開」から提手上勢の「合」に移ることで気を下丹田に鎮める。これは呉家も同様である。一方、楊家は両腕を上げて腰を引くことで気を鎮める。ここで孫禄堂は意図的に気を下丹田に押し込めようとする「圧力」を加えてはならないとする。「圧力」ではなく「神を以て貫注」するわけであり、これは形を繰り返すことによって、意識と動作が同調するようになると自然に気の集中が得られることをいっている。孫家は特に体の中心軸に気を集めるような形となるが、これは形意拳の束身に近いといえよう。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(13)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(13) 鬆開(単鞭学) 『太極拳学』ではこれを「綿綿として存するが如し」とある老子の教えのことであるとする。孫家の単鞭は馬歩で掌を左右に開く。馬歩であるのは呉家と同様であるが、呉家では掌と釣手の形を残している。鄭曼青も単鞭を「開」としており、提手上勢(手揮琵琶)を「合」とする。いずれにしても単鞭は「開」の動きであることに変わりはない。鬆開はつまり「開」の動きであるのであるが、孫禄堂は両肩、両腿(股関節)を「鬆開」するという。そうすると「腹」が鬆開となり、気が下丹田へと鎮まることになる。こうした状態となると「柔」が開かれる。この状態を「綿綿」とする。鬆開は太極拳のあらゆる動作で行われていることであり、「綿綿」もすべてに通じるものであることは言うまでもあるまい。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(12)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(12) 手足ジュウ転(合手学) 孫家では合手の動作の時に手足にネジリ(ジュウ転)を加える(ジュウは「紐」の糸篇が手篇の字)。ただ実際の太極拳の動きではネジリは明確ではないが、次の動きに移る時に両掌を合わせたまま左右から上下に入れ替えたりする時にネジリの動きを認めることができる。こうしたネジリは八卦拳の影響によるものであろう。八卦拳では「縮=合」の時に必ずネジリを加える。これにより腕の経絡が開くとされる。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(11)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(11) 「内中外放」(開手学) 立てた両掌を合わせ(合手)て広げる(開手)のは孫家太極拳で特徴的な動作とされ、孫家は開合太極拳といわれることもある。掌を広げた時に「内」には「中」を保つと同時に「外」には気が放たれるような感じを持つ。太極拳は勁を発する時の拳訣に「含胸抜背」があるが、これを行うには先ずは胸を開いておかなければならない。孫家では「開手」で胸を開いてから次に「合手」を練るが、それはそのまま発勁の練習になっているわけである。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(10)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(10) 「縮勁」(懶扎衣学) 縮勁は八卦拳でよくいわれるもので、八卦拳では縮伸を重視する。孫禄堂は両肩、両腿に「裏根縮勁」するとしている。「裏根」とは肩や足の付け根で、それが縮まるような感じになる。この時に重要なことは「用意不用力」である。「意」を用いて、「(拙)力」を用いないのであるが、腕を引いた時に「縮勁」となる。「用意不用力」は太極拳でよくいわれる拳訣であるが、これが「縮勁」を促すものであることを知らなければならない。つまり「縮」とは体が縮まるというイメージによって得られるということである。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(9)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(9) 「腹内虚空」(懶扎衣学) それでは孫禄堂の『太極拳学』を見てみることとしよう。初めは懶扎衣学にある「腹内虚空」である。これには「鬆浄」のことであるとの注がついている。つまり腹内虚空とは腹内鬆浄と同じであるということになる。八卦拳では胸、足心、掌心が「空」であるとするが、腹が虚であるとはしない。『太極拳学』には腹内虚空に続いて次のような注が見られる。それは「古人云う。腹内鬆浄たれば気騰然す。尾閭正中たれば神貫頂す。満身軽利たれば頂頭懸たり」であり、腹内鬆浄であれば気が活性化(気騰然)するし、それは左右前後に体が偏ることのない尾閭正中でもある。そうであるからまた気が活性化して背骨を頭頂まで貫く(神貫頂)のである。こうして気が活性化されると軽やかな動きが可能となる(満身軽利)。つまりこれは頭の頂きから糸で吊るされているような感じ(頭頂懸)になるわけである。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(8)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(8) 孫禄堂は形意拳、八卦拳を「柔」化、「静」化した。結果としてそれは「太極拳」化したということもできるであろう。そうした意味において孫家拳のベースは太極拳にあるとすることができる。孫が太極拳を解説した書は『太極拳学』であるが、この「学」は形意拳でも八卦拳でも同様に「形意拳学』『八卦拳学』として付されている。また個々の技にも単鞭学(太極拳)であるとか乾卦学(八卦拳)などとする。それは孫家拳においてはそれぞれの技に学ぶべき拳訣が割り振られているからである。そうであるからわざわざ個々の動作に「学」を付しているのであり、そうした拳訣を総合して学ばれるべき太極拳の理論をつまりは太極拳「学」とするわけである。これらは細かく見れば個々の技のそれぞれの技の拳訣であるが、それらは必ずしも一つの技に限ったものではなく、太極拳なら太極拳のどの動作にも基本的には共通して当てはまる教えでもある。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(7)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(7) 高い教養を有して、武術にも深い興味を持っていた武禹襄の太極拳は太極拳理論をより純粋に深めて套路の改変を進めて行った。結果、独特の風格を有することとなるのであるが、これを孫禄堂はさらに簡易化している。興味深いことに呉家の太極拳も北京、上海、香港と変遷をしているが、しだいに動きが小さくなっているのである。これは家伝として幼い頃から太極拳を練っていると、小さな動きで体内の気の流れを自在に操ることができるようになったためであるが、こうして高度なレベルに達してしまった套路はとある程度おおきくなってから太極拳を始める人にとっては必ずしも学びやすいものではない。これに対して楊家では班候や小候といった小架を研究した名手も出たが、大架を捨てることがなかったので広く練習されている。初代の露禅は太極拳を知らない武術好きな人たちにはすぐに使える用法架を教えていたが、楊家ではプロデュース能力に長けた人が多かったことも楊家の太極拳が広がった要因であったようである。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(6)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(6) 武禹襄は楊露禅から用法架を学んだのであるが、もともと武術に興味があったため「教えてもらっていない套路がある」と思ってか、露禅が学んだ陳家溝へと独自に赴くのであるが、武家には全く陳家「太極拳」の影響を認めることはできない。これは思うに陳家溝で「楊露禅の学んだ太極拳と陳家の『太極拳』は別物である」ことを知り、さらには陳家の「太極拳」を見て、露禅の伝えたものの方が優れているとの認識を持ったためと思われる。本来、陳家溝には陳家砲捶が存していたが、これは通背拳から派生して成立したものであった。この理論により太極拳を再編成したのが現在の陳家太極拳なのである。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(5)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(5) 孫はカク為真が北京に滞在している時に太極拳の指導を受けたとされている。ごく短期間に学んだに過ぎない太極拳を長く名師に学んだ形意拳や八卦拳以上に重視しているが、それは『太極拳学』を読むと実に多くの洗髄の秘訣が述べられていることでも分かる。このことは太極拳というものが、肉体と感覚の統合を学ぶのにひじょうに適しているということでもあろう。孫の学んだカク家太極拳は武家太極拳の流れを汲むもので、呉家などとも共通している部分が多くある。それは武家も呉家も楊露禅が初めに教えていた套路であり、一般的に太極拳として認識されている行功ではなく、実戦に使いやすいように改めた套路であるためである。こうした套路は通常は砲捶と称される。太極拳では砲捶とはいわないで長拳であるとか快拳などと呼ばれている。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(4)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(4) 易骨、易筋、洗髄の三層は本来はひとつのシステムで鍛錬することが可能はあるが、孫禄堂があえてそれを形意拳、八卦拳、太極拳をしてこれらを練ろうとしたのは、形にとらわれないことを重視したためである。もし形意拳だけをして三層を練ったならば、本来が形式を脱するための修練である三層の学習がかえって形意拳という仮の形にとらわれてしまうことになりかねない。ちなみに「易骨」とは肉体の鍛錬であり、「易筋」は感覚、そして「洗髄」は肉体と感覚の統合にある。形はあくまで易骨、易筋、洗髄を練るための方途に過ぎない。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(3)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(3) 孫禄堂の伝えた形意拳、八卦拳、太極拳は今日では「孫家拳」とも称されることがあるように独特な風格を有している。全体としては動作は小さく柔らかいといえるであろう。思うに孫の考える「道芸」とは柔と静をベースとするもので「洗髄」のレベルにあるものと見なして良いように思われる。この洗髄とは易骨、易筋に続くもので、孫は形意拳の特色を「易骨」、八卦拳を「易筋」そして太極拳を「洗髄」と位置付けていたようでもある。もちろん形意拳にも真伝を得ることができればそのシステムには易骨、易筋、洗髄の三層の全てが含まれていることが分かる。これは八卦拳や太極拳でも同様である。ただ、それぞれの拳でベースとなっているのは形意拳は易骨、八卦拳は易筋、太極拳は洗髄であるということに過ぎない。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(2)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(2) 武術書といえば今日でも動きの紹介がほとんどであり、孫禄堂のように理論的な側面を深く展開するものは多くはない。また孫のように系統立った著作が多くあるのも珍しいといえるであろう。孫のいくつかの著作は「道芸」を理論的に構築しようとするもので、それをいろいろな側面から論じているわけなのである。『拳意述真』は形意拳を中心とする総論で、比較的「武芸」に近いところから「道芸」への展開が示されている。ただ八卦拳や太極拳については簡単にしか触れられていない。各論については形意拳は『形意拳学』、八卦拳は『八卦拳学』、太極拳は『太極拳学』がある。また武器法に関するものに『八卦剣学』があり『八卦槍学』も原稿が書かれていたという。

外伝10孫禄堂の「道芸」研究(1)

  外伝10孫禄堂の「道芸」研究(1) 孫禄堂は初め形意拳を練習していたが後に八卦拳を学び、更には太極拳を知る機会を得た。こうした経験を踏まえて孫は形意拳、八卦拳、太極拳を共に教えるようになり、その傾向は広く受け入れられ、これら三拳はかつては「内意拳」としてあたかも同じシステムの中にあるかのように扱われることもあった。しかし当然のことであるが形意拳と八卦拳、太極拳はそれぞれシステムを異にする門派である。これを孫がひとつのシステムのようにして教授したのは、いつに「道芸」という視点に発する故であった。孫の練拳のベースとなっている形意拳では長く「武芸」から「道芸」への模索が続けられていた。これが近代になると拳銃などの小火器の発達によって武術界全体に新たな道としての「道芸」への期待が高まることになったのである。

第六章 正座と四股と馬歩(19)

  第六章 正座と四股と馬歩(19) 馬歩を使った間合いの詰め方で興味深いものに「八寸の延金」がある。これは小笠原長治が明に渡って張良の子孫と称する人物から「柔術」を学んで編み出したものとされている。「柔術」といっても必ずしもレスリング系の技法をいうとは限らず拳法の対打のようなものであった可能性も充分に考えられる(沖縄伝「武備志」など)。それはともかくそうした中に馬歩を使った間合いの詰め方の秘法が含まれていたのではなかろうか。通常、剣術は半身で対するが、これを馬歩を用いて体を横にして対することで八寸(24センチくらい)ほどの間合いを操ることが可能となったと思われるのである。このように正座、馬歩、四股はいろいろな心身の修練法としての可能性を有するものなのである。

第六章 正座と四股と馬歩(18)

  第六章 正座と四股と馬歩(18) 馬歩による中段突きである八極拳の冲捶や八卦拳の挑打は共に踵の使い方を重視している。八極拳ではつま先を先に付いて踵を踏み込む(デン歩 デンは石に展)。つま先を付いた時点では通常の拳術と同じ一歩の間合いを詰めるように見せかけて、踵を踏み込んで更に半歩を寄せるわけである。これをむやみに大きく始めから踏み込むと相手に間合いをどれくらい詰めるかを知らせてしまうので、意味がない。一方、八卦拳では後足の踵を浮かせることで半歩の間合いを稼ぐことになる。これでは体が前に流れるようになるが、あえてそうすることで例え相手が逃げてもそのまま追い詰めることが可能となる。

第六章 正座と四股と馬歩(17)

  第六章 正座と四股と馬歩(17) 馬歩による基本練習としては八極拳の冲捶があるが、これは八卦拳の挑打とほぼ同じ形であり、一歩踏み込んで馬歩となって中段に拳を打つ形となる。これは弓術などの「巻藁」と同じ鍛錬法で基本的な体の統一を得ることを目的としており、力のぶれをなくすことが求められる。また八極拳でも八卦拳でも、通常の攻防の間合いが一歩踏み込む間合いとするならば、これは一歩半の間合いを詰めることが可能となる。このほうに馬歩を攻防に使うことは相手に対して完全に横向になるので必ずしも有利とはいえないために多くは半身で相手と対する。八極拳や八卦拳でこうした一見して不合理な馬歩を攻防の基本とするのは間合いの問題があるからで、一歩半の間合いを詰めることができることにある。このため八極拳では冲捶を、八卦拳では挑打を特に重視するわけである。

第六章 正座と四股と馬歩(16)

  第六章 正座と四股と馬歩(16) 震脚のことは形意拳では「雷声」として語られる。郭雲深は「最近の形意拳では雷声が失われた」と語ったとされるが、これは沈身の教えがうまく伝えられていないことを言わんとしているものである。ただ脚をみ込むのではない、体の沈みによって発生する音のことを「雷音」と称するのである。形意拳は梢節から動くとされるように拳に先導される形で動きが作られていかなければならない。これを踏み込みや継足(跟歩)に気を取られて足が動きを先導してしまうと体が取り残されて全体のまとまり(束身)が失われることになる。

第六章 正座と四股と馬歩(15)

  第六章 正座と四股と馬歩(15) 足踏むの音に関しては四股でも金剛搗碓でも音を出した方が良いとされることもあれば、出さない方が良いとされることもある。これは八極拳でも劉雲樵の系統はかなり震脚を多用する。これは八極拳では入身の歩法の変化が少ないことを補うためで、震脚により一気に体勢を入れ替える。この時にもあえて地面を強く踏むと膝を傷めてしまうことがある。脚を踏んで音を出す、出さないの違いは、主眼とするところが脚を強く踏むことにあるのではなく、体を沈めることにあるためであろう。体が深く沈むようになると自ずから脚を踏み込んだ時にも大きな音が出るようになる。ただこの場合も本人は軽く踏んでいる。軽く踏んでも力強い音が発せられるようでなければ沈身の功が得られたとはいえないわけである。

第六章 正座と四股と馬歩(14)

  第六章 正座と四股と馬歩(14) 正座の姿勢に対して四股は馬歩と同様に椅子に坐った姿勢を基としてと見られるが、実際は蹲踞から来たものであろう。蹲踞は中央アジアなどでは今でも休息の姿勢として親しまれている。蹲踞は相撲でも剣術でも見ることができるもので、居合腰とされる姿勢も蹲踞に含まれると解して良かろう。こうして見ると蹲踞は正座よりも古くかたあった姿勢であることが推測される。そうであるなら鍛錬法としての四股もかなり古くからあったものと考えられるのかもしれない。四股は四股踏みというくらいであるから「踏む」ということが強調される鍛錬法であるが、この「踏む」ときにも大きく音を立てて踏むのが良いとされる場合もあるし、静かに下ろすのが良いとする指導者も居るようである。

第六章 正座と四股と馬歩(13)

  第六章 正座と四股と馬歩(13) 正座はすぐに立ち上がることのできる姿勢であることからも分かるように重心は胡座のような姿勢である結跏趺坐などに比べてやや高い位置になる。また足を折って上下に重ねることは不安定でもある。こうしたこともあって必ずしも瞑想に適した姿勢とはいえない。こうしたことも岡田式静坐法への関心が薄れて行った原因であったのかもしれない。ちなみにヨーガでは正座はバジェラ・アーサナと称されている。ヨーガには幾つもの坐法があるが、瞑想で用いられるのは結跏趺坐(パドマ・アーサナ)である。このように幾つも坐法が伝えられているのは地域や民族による違いであるのかもしれない。中国でも古代では正座をしていたことがあったのでそれが周辺の民族に伝わってヨーガの中に残ったとも考えれる。

第六章 正座と四股と馬歩(12)

  第六章 正座と四股と馬歩(12) 現在、正座はなかなか大変である。神職や僧職についている人の間では必ずと言って良いほど「正座をどうするか」という話題が持ち上がる。かつてはリラックスできる姿勢であった正座は今日では大変な労苦を強いる姿勢となってしまっているのである。正座は近代に畳の生活が一般化すると共に日本人の生活の中に入り込んで来たのであるが、特に武家ではすぐに立ち上がることのできる姿勢として重んじられるようになる。従来の胡座や立膝のような坐り方ではすぐに動くことはできないが、正座であればそのまま立ち上がることができるし、膝行をして移動することも可能である。岡田式静坐法は一時は大変なブームとなったが岡田自身が急逝したことで人々の関心が薄らいでしまった。

第六章 正座と四股と馬歩(11)

  第六章 正座と四股と馬歩(11) 古くから中国武術の基礎鍛錬であった馬歩は中国での椅子の生活をベースとしで生まれたものであったが、これが近代になって王向斎により広く静坐的な鍛錬法として紹介された。意拳である。形意拳の奥義の鍛錬であったものが、心を養うものとして紹介されるようになったわけである。興味深いことにこれと同様なことが日本でも生じていた。岡田虎二郎による岡田式静坐法である。これはいわゆる「正座」の姿勢で瞑想をしようとするもので、坐禅に対して日本的な修養法が求められた戦前の社会的な風潮もあって考案されたものとすることができるであろう。かつて数十年前くらには電車の座席に正座をして坐っている老人をよく見かけたものである。それ程に正座は日本人の日常に溶け込んでおり、その姿勢はリラックスすることのできるものであったのである。

第六章 正座と四股と馬歩(10)

   第六章 正座と四股と馬歩(10) こうして見ると形意拳の混元トウも半身の構えも「四股」の変形であることが分かる。馬歩の形の「四股」では動くことが難しい。そこで半身の「四股」の形となる構えが考案されたのであった。これにより威力と移動性の二つを共にシステムとして形意拳は有することができるようになった。しかし、一方では半身の「四股」は「四股」としての力強さを養うことも、半身の構えとしての移動性を得ることも不充分のままとなりやすい。形意拳はうまい人はひじょうに優れているが、技量が未熟な人はなかなか実用に耐えるだけのものを身に付けられていないことが多い。形意拳は「中間」が居ない、とされるのである。それは四股をそのままに使うのではなく心を開く混元トウと、攻防に使う半身の構えという高度な応用として四股を使おうとしたために形意拳のシステムそのものが高度なものになったことによると言えるであろう。

第六章 正座と四股と馬歩(9)

   第六章 正座と四股と馬歩(9) 静坐は本来の人の「善」なる意識である「性」を開き養うもので儒家の修養法である。これと同じものが混元トウとして形意拳には存している。それによって形意拳では「性」を養うという考え方が強く存している。「性」のよって来るところは、宇宙は調和に満ちている、とする考え方にある。つまり「道=宇宙の法則」とは調和の働きで、「性」もそれに準ずるのであるから「性」の特徴も調和の働きを有するところにあるとするわけある。つまり調和を破るのが「武芸」であり、調和を守るのが「道芸」であるといえよう。また形意拳の跟歩(継足)では後ろ足を踏み込む時に音が出る。これは後ろ足に体重のほとんどが瞬時に乗るためであり、四股と同様である。尚雲樵は「鉄足仏」と称され、拳を打つと敷かれたレンガはことごとく砕かれたとされる。これをしても形意拳には四股と同じ沈身の功があることが分かる。

第六章 正座と四股と馬歩(8)

  第六章 正座と四股と馬歩(8) 馬歩は中国武術では広く基礎の鍛錬として行われている。これは静かな「四股」とすることもできよう。馬歩は低い姿勢で行うのが一般的であるが近代になって王向斎が高い姿勢で長い時間行うことを考案した。これは日本では「立禅」として知られるようになった。形意拳には混元トウと称する「ただ立つだけ」の功法がある。これは静坐を立って行うようなもので、心の鍛錬としての色彩が強い。こうした練功法をベースとしているために形意拳家の間では「形意拳は一般的な武術である武芸とは異なる。道芸である」とする矜持が生まれることになった。一般に形意拳では馬歩は無いとされるが、実は混元トウを馬歩の変形と考えることは可能である。

第六章 正座と四股と馬歩(7)

  第六章 正座と四股と馬歩(7) しかし、そうであるとしても「沈身」という語が伝えられることで、外形ではなく本質に意識を向けることが容易となる。一方、日本のように核心的なものがあることを暗示することすら言語化をする努力を怠っていると外形の違いの意味するところが分からなくなってしまう。要するに、どのような「四股」であっても全体としてのシステムを活かすものでなければならないのであって、陳家と八極拳の「四股」が同じではないようにそれぞれの攻防の技術に合わせたものでなければならないことは言うまでもないことなのである。

第六章 正座と四股と馬歩(6)

  第六章 正座と四股と馬歩(6) 四股についてはいろいろと説があるが、これを中国武術的にいうならば沈身とすることができようか。体を沈める訓練である。これには足腰の強さや腰の安定、適度なリラックスなどがなければならない。そうしたものを総合した身体の状態を「沈身」としているわけである。よく「昔の四股は今のように足を高く上げたりしない」とされるのも、体を沈めることに主眼があるということを言わんとしているのであろうと思われる。中国では「沈身」という概念があるが、それが具体的にはどのようなものであるのかはよく分からない人が多い。

第六章 正座と四股と馬歩(5)

  第六章 正座と四股と馬歩(5) 興味深いことに日本で人気のある中国武術の陳家太極拳や八極拳はいづれも四股のような動作を多く含んでいる。中国では陳家や八極拳はごく一部でしか練習されていない特殊な武術とすることができるであろう。北米などではブルース・リーの影響もあって詠春拳もかなり普及しているが、日本では驚く程、練習する人が少ない。一方、楊家の系統の太極拳は世界的な流行であるからこれが日本で広く練習されているのも時代的な要求とすることができるが、陳家と八極拳は特殊なのである。日本の文化受容は特殊な一面があって道教はついに大系だって伝えれれることはなかった。そうであるから教団道教が日本で広く信じられるようなこともなかった。鑑真が来日する時に道士を伴うことを拒否したことが苦難と渡航の始まりであったとされる。このように日本人は外国の文化を受け入れる時に意外にもかなりの選択を行っているのであり、そうしてみると「四股」をベースとする陳家や八極拳は日本における武術のいうならば「深層記憶」につながるものがあるのかもしれない。