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姚姫伝『老子章義』（第五十章から第五十五章）パラレルワールドと異界〜変容する意識〜

  姚姫伝『老子章義』（第五十章から第五十五章）パラレルワールドと異界〜変容する意識〜 かつて秋津ー新秋津駅のあたりがパラレルワールドである、と話題になったことがある。「よく知っている道を歩いているつもりであったのが、全く見覚えのないところに着いた」というようなことがあるというのである。また「以前、行ったことのある店が、全く違う店になっていて、『何時、変わったのか』と聞いても『前から変わっていない』と答えられた」ということもあったように語られている。こうしたことをもって秋津ー新秋津駅の間にパラレルワールドがあるのではないか、とされたわけである。 ただ、これがパラレルワールドなのかは判然としない。パラレルワールドとは平行世界のことであるから、そこには「ある時点から別の生活をしているもう一人の自分」が居なければならない。秋津ー新秋津駅のあたりに「不思議な異空間」「異世界」が出現していると思われていたのではあるが、それは必ずしもパラレルワールドではなく「異空間」「異世界」であり、一般には「異界」とされるものと考えた方が良さそうなのである。「異界」に知らずに紛れ込んでしまった、というのは古く中国の「桃源郷」説話から始まり死者の住む「黄泉の国」、それに壺の中に仙界がある「壺中天」までにも広がっている。こうした多種多様な広がりが広い地域で見られるのは、それがある種の「実体験」であったためではなかろうか。 秋津ー新秋津駅で「異界」が認識されてしまうのは、あのあたりが農地から急速に発展した地域であることに起因していると思われる。これは二つの駅の中間あたりの菓子（ケーキ）店のところで道が不自然に折れ曲がっていることでも分かるように、その道は元は農道（あぜ道）であり、それがそのまま街の道となったので、移動線としての合理性を欠くような道になってしまっているのである。こうした特異な発展をして来ている所であるから、よく知っている道と思って、すぐ近くの別の道に入ると全く違うところに行き着くことにもなってしまうのである。また急速に発展している地域であるために店舗の入れ替わりも早いわけである。 こうした事情があっても、そこに「異界」があると思ってしまうのは「誤認」による意識の変容が生まれているからである。実際は何ら不思議なことはないのであるが、自分の見ている「事実」が思っていたことと異なる...
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道徳武芸研究　「鍛、錬、養」と三つの理〜上達法の「理」〜

  道徳武芸研究　「鍛、錬、養」と三つの理〜上達法の「理」〜 中国武術では年齢に応じた練習法として「鍛、錬、養」があるとする。「鍛」は体を鍛える時期で、これは大体、30歳くらいまでであろう。次は「錬」で技術を習得する。これは60歳くらいまでである。そして最後は「養」となり心身の合一を練る。これは90歳くらいまでと考える。ただ、これらは截然と区別されるというより、全ての時に「鍛、錬、養」はあるのであり、そのどれを主とするかを示しているに過ぎない。また年齢の区別は個人の心身の状態によって大きく異なることは言うまでもあるまい。 しかし、これは単に体力、知力の「加減」をいうものではない。八卦拳では「生理、武理、医理」の三つの理を重視しているが、こうしたものと重ねて見ると、これが「上達法」としての側面を有していることが分かるし、その危うさをも示し得ている。つまり心身の適切なバランスの下で稽古を続けることで最終的な「上達」つまり「個々人にとって良い状態」が得られるわけなのであり、それは人の「あるべき生き方」の模索でもあったわけである。八卦拳で教える生理とは「生きる理」のことで、健康で基礎的な体力を得ることのできるような練習がされるべきことを教えている。これは「鍛」の段階ということができる。また「武理」は「武（術）の理」のことで、形を透して攻防の技術を会得する。これは「練」の段階である。そして「医理」は「医（い）やしの理」であり、心身の調和を行えるようにする。 「鍛」には基礎功と基本功がある。基礎功は、どのような運動にも共通するような鍛錬法であり、基本功は特定の武術に応じた鍛錬法である。足を上げるにしても、基礎功では単に「足を上げる」だけであるが、基本功では「蹴り」となる。古い時代には、子どもには遊びを行わせることで基礎功を付けさせたという。 「練」では形の稽古が中心となる。形の練習は中核的な稽古であり、最終的に形は「鍛」と「養」を共に統合するためのものでもある。ただ、形は必ずしも、そのままを墨守すべきというのではない。個々人に応じて微調整をしなければならない。そのため中国では師より「親伝」を受けた、ということが重視される。また拝師弟子が重んじられるわけでもある。これらは形の微調整を受けて、適正な練習をして来たことを示すものでもある。 そして最後は「養」を練る。簡単に言う...
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丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」 静坐に入ろうとしても、なかなか「静」を得るのは難しいと感じるものである。それに「静」は得ようとして得られるものでもない、ということがある。「静」は単なる「集中」とも異なっている。無念無想というのではなく、なんとなく安定した精神状態にある、ということである。 今回、説明しようとしている「一霊独覚」法は、一般的には「煉己」と称される。これは内的な「本来の我」を見出して安定した状態への入口を見い出す、ということでもある。これは仏教で「慈悲の心」が発現した状態が瞑想への入口とするのと同じである。仙道では自己の内面を見つめる体験を瞑想への第一歩とする。自己の内面へのアプローチを可能にするのが「良知」の発現である。自己の内面との対話ができるようになった時に「良知」は開かれている。「良知」を重視したのは孟子で、王陽明はさらに「致良知」を言う。これは孟子は「良知」へのアプローチを言ったのであり、王陽明はそれによる行動を「致良知」としたのである。「良知」が得られれば、それによる行動は自ずから為されると考えるのが孟子で、あえて「致良知」を言うことはしなかった。しかし、行動を特に重視する陽明学では殊更に行動を強調するために「良知」を致（いた）す、つまり「良知」による行動に注意を向けさせようとしたわけである。これは老子では「道」を感得して、それによって行動するのが「徳」ということになる。 また孔子は「慎独」を教えていた。「慎独」は「良知」を得るための具体的な方法である。「独（ひとり）」にあって「慎（つつし）」む、それはつまりは内面を見つめるということである。同じことを陽明学では「敬（つつしみ）」とする。世俗の判断ではなく「道」に通じる内的な普遍的判断によって行動するということである。陽明学の「敬」は中国語では「ジン」であり「静（ジン）」に通じている。中国人であれば「敬」をイメージすれば「ジン」の連想で「静」が思い浮かんで来ることになる。ちなみに「慎」は「チン」であるが意味としては「つつしみ」で「敬」と同じである。つまり陽明学で「敬」を提唱したのは「慎」にも「静」にも通じるからである。儒教の瞑想である静坐では、これを「敬」字訣と称する。 「一霊」の「一」は「道」のことである。「霊」は「心」であるから、心が道と一体となる...
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道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（２）八卦掌と投げ技と〜摔角名手・馬杏田〜

  道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（２）八卦掌と投げ技と〜摔角名手・馬杏田〜 文革（1966年から）前の南京では摔角が盛んに練習されていたという。そこには馬杏田という名人が居た。馬は回（イスラム）族で、山東省済南の出身、かつての大会では全国三位になったこともあった。南京では牛肉店を営む傍ら、摔角を教えており、多くの弟子が居た。また江蘇体育学院の教師でもあった。 しかし文革が始まると若い弟子達の殆どは文革運動に参加し、また馬自身も批判を受けたりしたことあって、習いに来る弟子はほとんど居なくなってしまった。文革の時には武術家も古い思想に汚染されているとして批判を受けていたので馬もその被害にあったようである。そして晩年は弟子を取ることもなかったらしい。 馬の生まれた山東省は中国でも特に摔角が盛んな保定（河北省）の隣である。また回族には独特の武術が発達しているから、あるいは馬の伝えた摔角は一般のものとは異なる技術であったかもしれない。他の地域はどうか分からないが、もし近代中国で摔角が盛んであったならば、八卦掌が投げ技へと展開するのも、こうした背景があった可能性も考えられる。ただ摔角そのものは現在でも中国で広く行われている。よく「中国相撲」とも称されるが技は柔道に近い。ただ、その間合いは柔道よりも遠く、引き手を多用することは余りない。それは摔角が相手を振り回すような遠心力を使う感じになるからで、この間合いは柔道では古式の形にむしろ近いと言えよう。 それはともかくとして八卦掌と投げ技の親近性は入身と転身にある。入身と転身は合気道でも、これを「入身転換」として重視している。入身そのものは他の拳術にもあるが、転身を八卦掌ほど多用することはない。八卦掌では転身の腿法で相手の足を払ったりすることもするわけで、これが投げ技に繋がって行くことになる。こうした技術的な観点からして興味深い体験を袁は挙げている。 それは高校時代のことであった。放課後、摔角クラブの練習を見ていた袁は、中でも一番強いとされるクラスメイトから「やってみないか」と誘われて、相手をすることになった。袁は馬のところに出入りもしていたので摔角についてある程度は知っていたが本格的に稽古をしたことはなかった。組んだところ何度も投げられそうになったが、八卦掌を練っていたので安定した足腰ができていた為、投げられてしまうことはな...
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姚姫伝『老子章義』（第四十三章から第四十九章）誤伝された「知」の体系〜求聞持法〜

  姚姫伝『老子章義』（第四十三章から第四十九章）誤伝された「知」の体系〜求聞持法〜 秘教的な「知」の修行法としては空海も修行した求聞持法が知られているが、これについては「記憶力を高める行法」であるとの誤解がある。その発端となったのは空海の『三教指帰』で、空海は求聞持法について「この真言を百万遍、誦（じゅ）すれば、すなわち一切の教法、文義を暗記することを得る（誦此真言百万遍。即得一切教法文義暗記）」としている。ここで「暗記」の語が出て来ることから求聞持法を修することで超絶的な「暗記」能力が偉えると思われるようになったわけである。 しかし「虚空蔵菩薩能満所願最勝心陀羅尼求聞持法」では「一に経、耳目すれば文義ともに解し、これを心に記して、永く遺忘すること無し（一経耳目文義倶解。記之於心永無遺忘）」とある。つまり一度（ひとたび）、経文を聞いたり、見たりすることができれば、その内容を理解して、それを心に記して、永遠に忘れることはない」というのであって、経文そのものを暗記するとは全く書かれていない。つまり求聞持法の経典と空海の言うところを重ね合わせて見ると「暗記」の意味が現在の日本でのそれと違っていて、空海は「暗（くら）き記し」つまり「秘教的なシンボル」として理解することができるとしていることが分かるのである。「記」とは「しるし」「記号」のことであるから、それは経文そのものではなく何らかの象徴的なこと、つまり「空」のシンボルとして心に刻まれるという意味と解するべきなのである。そうであるから空海はこれを修して明星が口の中に入るという釈迦の悟りと同じ体験をしたことを『三教指帰』に記しているわけであり所謂、記憶能力としての「暗記」については何ら触れることがないわけなのである。つまり求聞持法は「暗記」とは全く別の「知」の体系を開く方法であったわけである。また、その本尊が「虚空」とあるのも意味があろう。何ら文字や言語、形にも表すことのできない「知」の体系を「虚空」という語は示しているのである。 老子は「家の中に居て天下のことを広く知っている。戸の内にあって天の道に触れている」という当時の格言と思われることを引用している。これも瞑想により得られる秘教的な叡智のあることを教えるものなのである。老子の集団もまたそのような瞑想をベースとしていたことは、老子の述べるいろいろな言葉の端から...
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道徳武芸研究　なぜ孫派八卦掌には単換掌、双換掌がないのか〜システムとしての走圏〜

  道徳武芸研究　なぜ孫派八卦掌には単換掌、双換掌がないのか〜システムとしての走圏〜 八卦拳の拳訣で「百練は一走に如かず」は、よく知られていることであろう。これは円周上を歩く「走圏」が八卦拳（八卦掌）の練習において第一に重要であることを教えるものである。ただ、このことが八卦拳において単換掌式として明確に位置付けられているのを知る人は殆ど居ないのではなかろうか。 八卦拳において単換掌や双換掌、上下換掌などの「掌」は「掌式」を表現した動きなのである。掌式によれば現在の八卦掌の単換掌や双換掌、上下換掌を始め全ての動きは双換掌式に属することになる。つまり双換掌などは双換掌式になるのであるが、単換掌は単換掌式ではないのである。こうしたことを解消するために孫派では他派で単換掌、双換掌とされている動きを両儀、四象としているのではないかと思われるわけである。おそらく孫禄堂は何らかの掌式に関する情報を得ていたのであろう。そのために、このような特異な体系を構築したものと思われるわけである。 単換掌式は、ただ前に出している左右の腕を入れ替えることで左転、右転を転ずるだけのものである。一般的な単換掌はただ左右の腕を入れ替えるだけではない。いくつかの動作を加えている。そうなるとこれは双換掌式となってしまう。こうしたことに関して孫禄堂がある程度の情報を得ていたと思われるのは『八卦拳学』の第五章に「八卦拳、左右旋転と左右穿掌の区別」とする一章のあることでも分かる。つまり穿掌とは腕を出す動作のことなのであるが、ここでは左旋転、右旋転と左右の穿掌とが密接な関係にあることが説かれている。ただ孫禄堂は右旋転、左旋転があり、そこには右穿掌、左穿掌があるように述べているだけで、穿掌が単なる走圏時の構えなのか、左右を入れ替える動きなのかは明確ではないように思われる。しかし穿掌とあるのは腕を伸ばす「穿」ということを強調しているのであるから、単に構えではなく腕を伸ばすことで左右の旋転（走圏）を入れ替えるものと理解するべきであろう。ただ単換掌式であるべき両儀も孫派では「青龍縮尾」「青龍返首」を経て左右を入れ替えているので、これは双換掌式になっている。おそらく孫は実際の単換掌式の動きは知らなかったのであろう。しかし孫の学んだ程派の単換掌は単換掌式ではないことだけは分かったので、これを単換掌式を連想させる単換掌...
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丹道逍遥　文始真経（三極篇四〜十）仙道とチベット密教

  丹道逍遥　文始真経（三極篇四〜十）仙道とチベット密教 仙道の瞑想法として最も知られているのは小周天であろう。これが有名になったのは、許進忠の『築基参証』による。勿論それ以外にも小周天は仙道関係の本に記されてはいたが、同書は一般にも分かりやすく書かれていたので広く読まれたようである。また仙道の瞑想法としては、ユングの心理学を通して「陽神」などが特色あるものとして知られてもいる。陽神は瞑想に熟達して純粋な陽気が開かれるようになると、それを「嬰児」のようなものとして育てる、とするもので、これは西洋の錬金術のホムンクルスともイメージ的に重なるものがある。ユングはこうした交流のないところで共通するイメージが見出されることを重視していたが、陽神が記されているのは『太乙金華宗旨』で、これが『黄金の華の秘密』として紹介されたわけである。 陽神を得る瞑想の前提となるのが小周天である。小周天などにより純粋なる陽気を得なければ陽神を作ることはできないとされるのであるが、これらは何ら実態のあるものではなく、全てがイメージによって作られている。そうであるから最終的には陽神も虚空と一体となって消えてしまう。こうした瞑想法は仙道では中乗（’中級レベル）とされている。無為自然を前提とする仙道にあっては、あまりに意図的であるからである。そうであるなら仙道からすれば異質ともいうべきこうしたイメージを使う瞑想法が何処から来たのか、ということになる。それはチベット密教からなのである。清朝は満州族の建てた王朝であり、そうした中国の北方ではチベット系の密教が盛んであった。それが中国にも流入して来て、さまざまな影響を及ぼしていたわけである。 密教ではイメージを多用する。つまり仏をイメージすることで仏と一体となれる、と考えるのであるが、こうした方法は仏教にはなくバラモン教に由来する技法であった。小周天や陽神のことを詳細に説明している『性命法訣明指』には体の中に「オム・マニ・ペメ・フム」をイメージする方法が記されている。これを見てもチベット密教からの影響は明らかといえるのである。 以下にあるように、この世には「本質には色もないし、形もない」（四）のであるが、色や形があると思えるのは「全ては人の意識によっている」（五）のである。小周天をすれば体の中の脈（ルート）を陽気が通るような感覚を確かに得ることができ...
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