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丹道逍遥　文始真経（四符篇六〜十）静坐秘伝「心息相依法」

  丹道逍遥　文始真経（四符篇六〜十）静坐秘伝「心息相依法」 感情と呼吸とが深い関係にあることは言うまでもあるまい。極度な不安や喜びなどにより、呼吸は大きく乱れることがある。こうしたことから扱い難い感情や意識ではなく、呼吸を制御することで心を鎮めることが模索されている。 よく知られているのは禅宗の数息観（呼吸を一から十まで数えることを繰り返す）であろう。仏教で釈迦の頃の瞑想法とされるのが「安那般那（アナバンナ）」であるが、これは呼吸に意識を置くだけである。これはマインドフルネスを通して知られるようになって来た。こうした方法は呼吸だけを注視することで、かえって自ずから心が鎮まるという効果を用いようとしている（雑念を払おうとすると余計にいろいろな思いが浮かんでくる）。仙道では、こうした段階の呼吸を「凡息」とする。「凡息」の段階では心と息とはひとつにはなっていない。しかし、次第に心が鎮まるようになると「真息」へと近づいて行く。システム論的にいえば「凡息」から「真息」に入った時に数息観は不要となる。つまり数息観とは「雑念」に対して別の「雑念（息を数える）」を当てているに過ぎないからである。つまるところ数息観を続けている間は「真息」には至らないわけである。そうであるなら「安那般那」のように息を感じるだけである方が良いであろう。これであれば「真息」の入ると自ずと息を感じるという意識も消えて行く。 「真息」はまた「胎息」と称されるが、これは後天的な欲望によって乱された「凡息」となる生まれる前の「胎児の時の呼吸」であるということである。「真息」が生まれるのは「万境皆寂」「一念不生」「人法両空」とされる境地においてであるとされている。ちなみに「万境皆寂」は「全き静かな心の境地」である。また「一念不生」は「とらわれのある思いの生ずることのない境地」で、いろいろな想念はただ浮かんで消えるだけとなる。これは老子のいう「深淵」にニュアンスが近い。最後の「人法両空」は「自身の感覚にも、瞑想のテクニックにも、こだわらない境地」といえる。特にテクニックを用いる場合には適切にそれを捨てる時機を知らなければならない。 心と息とを合一させる方法としては他に呪文を用いるものがある。これには密教での真言、浄土宗での念仏がある。声に出して呪文を繰り返し唱えることで一定の集中状態に入ることができる。この...
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道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（３）董海川に聞く〜八卦掌の謎〜

  道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（３）董海川に聞く〜八卦掌の謎〜 袁子府は『金陵八卦掌』の中で、八卦掌の謎を「董海川」に聞く、という問答の形の章を設けている。もちろん、これは全く歴史上の董海川には関係ないのであるが、ここで袁は八卦掌の「根本」を考えようとしている。 問「八卦掌とは結局のところ何なのでしょうか」 董海川「我が墓碑には弟子として５６名が挙げられているが、他にも数十名の弟子が居た。彼らに聴きなさい」 問「八卦掌は見たところ、どれも似ています。しかし動きはそれぞれで違っています。誰に本当のところを聞いたら良いのでしょうか」 董「八卦掌を伝えている者の練っているのは、自分の教えたものである。しかし、彼らが教えているのは彼らの理解したものである。どれが間違っているということはない。変化していると考えるべきである」 問「八卦掌を教えているお弟子たちと、董先生の八卦掌はどうして違っているのですか」 董「彼らと自分とは全く同じではない。動きが変わるのは当然であろう」 問「お弟子たちの教えている八卦掌は良いものでしょうか。先生の八卦掌はどうでしたか」 董「良いよ！我が八卦掌も間違いのないものである！」 ここに見られるのは学習のあり方の違いである。中国武術では入門である「拝師」を最も重視していた。しかし現在の学習では卒業を重視する。例え大学に入学しても中退してしまえば学歴は高卒となる。特に欧米では一定の課程を履修して「（卒業）資格」を取ることが大切で、それがなければ何も出来ないことがある。中国武術では、基本原則を会得していれば「拝師」が許される。その後の境地は個々人の理解と修練によって開かれて行くべきであって決まった「到達点」というものはない。そうであるから「卒業資格」はないわけで、これは日本の免許皆伝などとは違っている。 ここで「董海川」は走圏を最重要視しているが、これは八卦掌一般の考え方でもある。 問「八卦掌では、いろいろな走圏が見られますが、走圏はそれ程、重要なものなのですか」 董「重要である！ひじょうに重要である。どのような動きであっても走圏があれば八卦掌であると言えるが、走圏がなければ八卦掌と言うことはできない」 問「私はかなり長く走圏を練習しているのですが、特に功夫がついたとも思えません。どのように練れば良いのですか」 董「とにかくやること。やっていれ...
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姚姫伝『老子章義』（第七十一章から第七十六章）禅と密教〜カウンター・カルチャからサブ・カルチャーへー〜

  姚姫伝『老子章義』（第七十一章から第七十六章）禅と密教〜カウンター・カルチャからサブ・カルチャーへー〜 禅宗では、よく棒で打ったり、怒鳴ったり、頭の上に履物を乗せてみたりする奇異な行為をして「悟っている」と見なす傾向がある。また密教では呪術で欲望を満たそうとすることに疑問の抱かれることが稀である（密教寺院では今日でも日々人々の欲望を満足させるために金を取って護摩を焚いている）。こうした本来の仏教に明らかに反した行為が何故、肯定されてあからさまに行われているのか。それは釈迦の唱えたカウンター・カルチャーとしての仏教が次第に社会の中で変容して行ってサブ・カルチャー化して行ったためと思われるのである。以下では、そうした文化的変遷を60年代からの日本に見られたカウンター・カルチャーからサブ・カルチャーへの変移を通して考えようとしている。 かつて日本では1960年代ころからカウンター・カルチャーなる文化流行があった。これは世間で認められている文化的価値観に反するものを示すことで、より自由な生き方の可能であることを模索しようとしたものであった。しかし、こうした文化運動は1980年代あたりからサブ・カルチャーへと変容して行く。カウンター・カルチャーの基調をなすのは「エロ・グロ・ナンセンス」である。今では右翼の代表のように言われる三島由紀夫も、当時は澁澤龍彦などと並んでカウンター・カルチャーの旗手と見なされていた。三島は「左派」が知的とされる傾向へのカウンターとして「右派」を演じていたわけである。カウンター・カルチャー運動において「エロ・グロ・ナンセンス」などは、本質的にはカウンターを行うためのツールであり、それ自体には意味のないものであった。しかし、これがサブ・カルチャーとなって行くと「エロ・グロ・ナンセンス」だけが残って悪趣味系であるとか鬼畜系であると称されるようになる。この段階では「エロ・グロ・ナンセンス」は単なる娯楽と堕してしまっていた。つまり「手段」の「目的」化が、サブ・カルチャーにおいては起こっていたのである。 釈迦が唱えた仏教は本来はカウンター・カルチャー、つまり「反バラモン」であった。しかし中国仏教は始めから国家仏教として受け入れられたため、カウンター・カルチャーとはなり得なかった。これがサブ・カルチャー化していた道教と「習合」して奇異なパフォーマンスを...
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道徳武芸研究　矛盾する「愛の武道」〜「合気投げ」を考える〜

  道徳武芸研究　矛盾する「愛の武道」〜「合気投げ」を考える〜 合気道・開祖の植芝盛平は「合気道は愛の武道」と称していた。しかし実際に教えられている合気道は柔道などと同じく相手を制圧する技法である。合気道の中核となる団体の合気会では「愛の武道」ということもあり「試合をしない」を鉄則としている。しかし合気道を教える団体の中には積極的に試合を行っているものもある。こうした団体で教えていることと、合気会などの試合を行わない会派で教えていることに基本的には大差はない。そうなると「愛の武道」というのは単なる「空念仏（からねんぶつ）」ということになってしまう。一方では「自分を倒しに来た人と友達になるのが合気道」とする指導者も居るが、どうすればそのようなことができるのか、は明確ではない。また「街中で金を出せ、と脅されたら、合気道の技を使って戦うことなく、金を出します」と言う指導者も居る。しかし、そうであるなら合気道を練習する意味がなくなってしまう。ここで問題とするには「合気道にはシステム上『愛の武道』に通じるものがあるのではないか」という視点であり、それを考える上で幻の技でもある「合気投げ」を鍵としている。 合気道では呼吸力、呼吸投げは、よく言われ教えられているが、合気投げについてはほとんど語られることもないし「合気投げ」とされる技法も一定していない。かつて植芝吉祥丸は『合気道』（講談社）で、わずかな体の変更だけで投げる技のような紹介をしていたが、合気投げと呼吸投げの術理上の区別は明らかではない。合気道における合気投げは、大東流の「合気」を使って投げる技とは違っている。大東流では「合気」を使っての崩しを使うものが合気柔術、そうでないものは柔術として区別する。一方、合気道における合気投げは呼吸投げの上位にあるものと見なされている。植芝盛平は「合気」は「引力」であり、呼吸力の根源にある働きとする。つまり「合気」を武術的に展開したのが呼吸力であり、それを用いた投げ技が呼吸投げということになるわけである。 植芝盛平は『武産合気』で「合気の稽古は止めました」と述べている。これは岩間で霊体と稽古をしていた時のことである。その間、いまだ相手（霊体）や自分が意識の中で存している最後に感じたのは「呼吸」であったとする。そして自他が共に消えた時に相手に合わせるという意味での「合気」の稽古は止...
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丹道逍遥　文始真経（四符篇三〜五）静坐秘伝「虚心実腹法」

  丹道逍遥　文始真経（四符篇三〜五）静坐秘伝「虚心実腹法」 これは老子の「その心を虚にして、その腹を実とする」（第三章）とあるのによっている。心は精神であり、腹は肉体に属している。この二つが修行の要としているわけである。往々にして宗教的な修行法は精神だけを重視するような傾向があるが、それは仙道とは大きく違っている。仙道において精神と肉体を共に重視することは後には「性命双修」と言われるようになる。ヨーガも始めのラージャ・ヨーガの頃は精神に偏重していたが、後にはハタ・ヨーガのように肉体の調整をも重んじるようになった。一部の中国の研究者はインドには精神偏重の風土があることから「ハタ・ヨーガは導引の影響を受けている」と説く人も居る。「性命双修」の伝統の中で修されていた導引は後には武術ともなった。これは中国人の合理的考え方によるもので、どうせ体を動かすのであれば健康だけに資する導引よりも、健康と護身にも使える武術の方が良い、とされるようになったわけである。 「虚心」とは瞑想にテクニックを用いない、ということである。それが「虚」の意味でもある。心身の調節は「身」の方をもって行う。気血の流れが整えば自ずから精神もあるべき状態へと戻る、と考える。このため「雑念」という捉え方はしない。いろいろな思いが浮かんでも、それに係わらないようにすれば良い。ただ心を「虚」にして、あらゆるものを受け入れるわけである。もちろん便宜上、仙道でも多くの瞑想テクニックが考案されたが、そうしたものを強く拒否する文始派は、こうした点において「老子の真伝」と称されるわけなのである。 　（参考　蕭天石『道海玄微』） （三） 関尹子が曰れた。 精は水である。 気は金である。 神は火である。 魂は木である。 精は水の働きを持つ。 気は金の働きを持つ。 金は水を生む。（また水は木を生む）そうであるから魂（木）は精（水）の中に含まれている。 神は火の働きを持つ。 魂は木の働きを持つ。 木は火を生む。そうであるから魂（木）には神（火）が含まれている。 ただ火は物質であり、よく金を融かすことができる。その力はよく木を燃やして焼き尽くす。 そうであるから（神である意識の働きは明らかであるが）魂や気の働きをよく知ることはできないのである。 ただ（先天の）精は、 天にあっては寒さとなる。 地にあっては水となる。 人にあっ...
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道徳武芸研究　太極拳における快拳と砲捶

  道徳武芸研究　太極拳における快拳と砲捶 「楊家太極拳に砲捶はあるのか」こうした疑問が語られることは少なくない。ある者は「隠された砲捶があるはず」と言うし、ある者は「これまで楊家に砲捶が伝えられた形跡は全くない」と語る。陳家太極拳では必然ともいうべき砲捶が現在のところ楊家で見い出せないでいるのはどうしてであろうか。こうした疑問の中で快拳はどのように位置付けられるのか。これらを以下、太極拳のシステムを通して考察してみた。 一般的に中国武術は母拳と砲捶とで成り立っている。母拳は「基礎」で「体」、砲捶は「実戦」で「用」とされる。要するに基本と応用である。しかし太極拳では陳家を除いて砲捶を見ることができない。また母拳ともいうべき套路も楊露禅の頃から基本的には変わっていないようである。それは露禅の頃に別れた武家や呉家の套路が大体において現在、写真などで明確に知ることのできる楊澄甫の套路と大差ないことからして基本的に変更のないことが分かるのである。また陳家では一路、二路として必ず砲捶をシステム上、不可欠としているが、楊家では全くそうしたことはない。 一方で楊家の系統では呉家に快拳がある。陳家を見ると一路はゆっくりであるが、二路の砲捶はひじょうに速い。こうしたことから快拳を砲捶と捉える見方もある。快拳は呉家の他に楊家では董英傑が考案したものがよく知られている。また鄧時海（楊澄甫、呂殿臣、王子和の系統）も独自に快拳を編んでいる。陳家では最終的には砲捶を充分に練ることを目的としているが、楊家の系統では何れも快拳はあくまで傍系的な套路であり、あまり重視はされていない。また傅鐘文も快拳を考案していたようであるが、晩年に本人に確認したところ「快練も慢練も同じ」と返されて、快拳の套路につては言及されなかった（アメリカからの帰国の途中、日本に寄った際に聞いた）。つまり傅も快拳を重視している様子は全く見られなかったのである 陳家はかつては「陳家砲捶」として有名であった。陳家の砲捶の基本は通臂拳から独自に考案したものである（陳王庭によるとされる）。陳家溝の隣の洪洞には通臂拳が伝わっていて、母拳である「長拳」の動きは陳家太極拳によく似ている部分がある。ただ他の套路は全くの通臂拳であるから、おそらくは陳家溝から「長拳」は伝わったものなのであろう。つまり洪洞では陳家砲捶を「母拳」として、それか...
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姚姫伝『老子章義』（第六十五章から第七十章）国家神道と大本教〜神々は対峙したのか〜

  姚姫伝『老子章義』（第六十五章から第七十章）国家神道と大本教〜神々は対峙したのか〜 大本教は第一次大本事件（1921年）と第二次大本事件（1935年）と二度にわたる弾圧を受けている。不敬罪と治安維持法違反によるものとされるが、これをして大本教は国家神道に対峙した、と評されることもある。大本教では国家神道の唱える天照大神を中心とする統治の正当性に疑問を呈していた。真に日本を統治するべきは天照大神ではなく、国常立尊であるとしたわけである。こうして見ると国家神道と大本教では天照大神と国常立尊が「対峙」していた、と解することもできるかもしれない。 しかし、私見によれば国家神道と大本教は「同じ構造」を持っているのではないかと考えている。つまり大本教は国家神道のパロディであり「真の姿」を示すものとされていたのであった。そうであるからこそ当局の大々的な弾圧を受けたわけである。神話にあって天照大神は「理」を象徴している。太陽は決まった時に決まったところを移動する。農耕もそれによって規則正しく行われなければならない。一方、素戔嗚尊は「情」を表している。自然では台風や地震などとすることができよう。台風や地震は何時、来るのか分からない。また劇的な破壊力を持っている。素戔嗚尊は母親が亡くなるとひたすら泣いて結果として国土は荒れ果ててしまったとある。高天原においても天照大神との「契約（うけい）」に実際は勝っているのに言い負かされてしまい、反論も出来ず暴れる。こうした行動は理性によるものではなく感情からのみ発している。 形式的に国家神道は天照大神を中核とするものであるから、それは「理」の展開でなければならなかった。実際、修験道のような「迷信」が禁止されたり、御利益信仰の基盤であった神仏混交も禁止になった。神社「参拝」は「理」をもって仏教とは分けられ慣習的な「儀礼」とされて、通常の意味での「宗教」ではないと位置付けられた。しかし実際の国家神道は天皇崇拝を強要する「情」を基盤とするファシズムそのものであった。つまり国家神道の「天照大神」は「理」の働きである天照大神ではなく、「情」を表す素戔嗚尊の顕現であったのである。これを出口直は「艮の金神」（すさぶる「情」の象徴）と感得し、近代になってその神が復活して来ていることを「筆先」として示したわけである。つまり「艮の金神＝天照大神」として出て...
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