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姚姫伝『老子章義』（第六十五章から第七十章）国家神道と大本教〜神々は対峙したのか〜

  姚姫伝『老子章義』（第六十五章から第七十章）国家神道と大本教〜神々は対峙したのか〜 大本教は第一次大本事件（1921年）と第二次大本事件（1935年）と二度にわたる弾圧を受けている。不敬罪と治安維持法違反によるものとされるが、これをして大本教は国家神道に対峙した、と評されることもある。大本教では国家神道の唱える天照大神を中心とする統治の正当性に疑問を呈していた。真に日本を統治するべきは天照大神ではなく、国常立尊であるとしたわけである。こうして見ると国家神道と大本教では天照大神と国常立尊が「対峙」していた、と解することもできるかもしれない。 しかし、私見によれば国家神道と大本教は「同じ構造」を持っているのではないかと考えている。つまり大本教は国家神道のパロディであり「真の姿」を示すものとされていたのであった。そうであるからこそ当局の大々的な弾圧を受けたわけである。神話にあって天照大神は「理」を象徴している。太陽は決まった時に決まったところを移動する。農耕もそれによって規則正しく行われなければならない。一方、素戔嗚尊は「情」を表している。自然では台風や地震などとすることができよう。台風や地震は何時、来るのか分からない。また劇的な破壊力を持っている。素戔嗚尊は母親が亡くなるとひたすら泣いて結果として国土は荒れ果ててしまったとある。高天原においても天照大神との「契約（うけい）」に実際は勝っているのに言い負かされてしまい、反論も出来ず暴れる。こうした行動は理性によるものではなく感情からのみ発している。 形式的に国家神道は天照大神を中核とするものであるから、それは「理」の展開でなければならなかった。実際、修験道のような「迷信」が禁止されたり、御利益信仰の基盤であった神仏混交も禁止になった。神社「参拝」は「理」をもって仏教とは分けられ慣習的な「儀礼」とされて、通常の意味での「宗教」ではないと位置付けられた。しかし実際の国家神道は天皇崇拝を強要する「情」を基盤とするファシズムそのものであった。つまり国家神道の「天照大神」は「理」の働きである天照大神ではなく、「情」を表す素戔嗚尊の顕現であったのである。これを出口直は「艮の金神」（すさぶる「情」の象徴）と感得し、近代になってその神が復活して来ていることを「筆先」として示したわけである。つまり「艮の金神＝天照大神」として出て...
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道徳武芸研究　西野皓三の見たもの〜西野流呼吸法の現在地〜

  道徳武芸研究　西野皓三の見たもの〜西野流呼吸法の現在地〜 1990年ころ西野流呼吸法が流行した。これはマスコミで多く取り上げられたこともあったが、それが成立し得たのには「西野皓三」なる人物が居たことが大きく関与している。当時、西野のことを知る人は既に少なくなっていたかもしれないがテレビ草創期には「飛ぶ鳥を落とす」といわれた西野バレエ団を率いて由美かおる、金井克子、奈美悦子などの芸能人を輩出していた。殆ど知られていなかった西野流がマスコミで突然、大々的に取り上げられたのは西野がかつて築いたテレビ人脈に負うことが大きかったようである。メディアの露出を増やすことでブームを作るのは昨今になった始めて注目されるようになった感があるが、メデイアの裏表を熟知していた西野は既に1990年頃からそうしたメデイア戦略を実践していたわけである。この一事をもってしても西野が一般的な武術家などとは次元の違うスケールの人物であることが分かろう。既に西野は「真実が映像になっているのではない。映像になっているのが真実なのである」という映像メデイアと大衆の関係性を熟知していたのである。 西野には数回取材で会ったことがある。また一度、銀座のクラブに接待？されたこともある。雑誌の編集長を通して何度か誘いを受けていたのであるが、興味もないので断り続けていたが、ある時ちょうど編集部に出向いた時「これから行きましょう」と言われて相伴に預かったという感じである。それはともかくインタビューに行く時には少し前に出向いて稽古の様子を見ることが多かった。その時に座って見ているだけであるのに気が自然に励起して来るのを覚えたものである。こうした現象は気功や太極拳を暫く練っていると表れるのであるが、何もしないのにそうした活性化が生まれる経験は他には無いことであった。確かに西野が何かを体得していたのは確かであろう。稽古を見たのは全て西野が指導してた時であったので西野流というシステムにそうした機能があるのか、西野自身に依るものかは判然としない。 西野が指導したのは西野流呼吸法であるが、これは呼吸法と対気とする二つのエクササイズで構成されている。これら二つは西野の修行した合気道と太気拳の影響を色濃く反映している。合気道は呼吸力を重視するし、また太気拳は組手を重んじていて対気と太気は共に「たいき」で共通している。西野が合...
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丹道逍遥　文始真経（三極篇二十六一〜二十七　四符篇一〜三）静坐秘伝「繋心守竅法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇二十六一〜二十七　四符篇一〜三）静坐秘伝「繋心守竅法」 この方法は仙道というよりヨーガに近いものである。ヨーガの語源（ユッジュ）がそもそも「繋ぎ止める」であるからまさに「繋心」と同じなのである。ヨーガの場合にはチャクラに心を繋ぎ止める。一方、仙道では丹田が集中の部位となる。丹田は上、中、下がある。一方でチャクラは7つあるとされる。仙道では下丹田を「根源」として、派によっては中丹田、上丹田と手中の部位を移行させるが、これもヨーガでムラダーラ・チャクラから始めるのと同じである。他には眉間（上丹田）に集中することもある。これはヨーガではアジナー・チャクラの部位であり「第三の眼」として重要なチャクラとされている。 チャクラは「丸く光を発行する部位」のように思われているが、こうしたチャクラ観を提示したのは神智学協会である。本来のインドではチャクラの中に梵字や象や神などを観るとする。勿論これは自然に見えるのではなく、脳の異常状態を生起させて幻視状態に入らなければならない。つまりチャクラを観るとは、精神の統合が失われて本当は見えないものを観ている状態なのである。ちなみに丹田への集中はそうしたものを観ることはないので、精神の統合が損なわれることはない。7つのチャクラを開いて行くと精神の統合はますます失われて行く。結果として幻聴が起こり（これがクンダリーニの覚醒とされること）、失われた精神の統合が回復する。これはどうしてそうなるかは分からないが経験的に、人にはそのような自然治癒の現象のあることが見出されたのであろう。ただ、こうしたプロセスで統合が戻らない場合も考えられるので安全な方法とは言えまい。幻視と幻聴がチャクラとクンダリーニの覚醒であるのなら空海が求聞持法を成就した時に「明星来影して、谷響を惜しまず」と感じたのはアジナー・チャクラ（明星）が開いて、クンダリーニ（響）が覚醒した状態とすることができよう。つまり求聞持法は中国星辰信仰とインドのヨーガが融合したクンダリーニ覚醒法であったのである（求聞持法の原典はインドでは見出されおらず中国で作られたのではないかとする説がある）。阿字観を広く紹介した山崎泰廣は密教とクンダリーニ・ヨーガとの関係を説いており、その著書では求聞持法にも触れているが、求聞持法がクンダリーニ覚醒法であることまでは述べていない...
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道徳武芸研究　梢・中・根節の身体観

  道徳武芸研究　梢・中・根節の身体観 中国武術では打法を考える時に「梢、中、根」の身体観がある。大体において梢は「手首」、中は「肘」、そして根は「肩」ということになる。勿論そうした部位に限定されるというものではなく、おおよそ動きの中心となるところがそうであると理解されたい。例えばボクシングではジャブ、ストレート、フック、アッパーなどの打ち方があるが、これを「梢、中、根」の身体観で見ると、ストレートは「肩」でフックは「肘」が動きの中心となっている。ジャブはストレートの応用であるし、アッパーとフックは基本的な打ち方は同じく「肘」に重点がある。こうして見るとボクシングには「梢」節がないことになるが、これはグラブを着けて手首をテープで固定しているから当然であろう。「梢」を使うには手首のスナップを利かせなければならない。「梢」を巧みに使うものとしては日本の柔術の当身がある。ただいづれの打法においても「梢、中、根」は連関して用いられるものであることは言うまでもなかろう。 中国武術で特に「梢、中、根」を言うのは「中」を使うことに多くの工夫がなされて来たこととも関係している。「中」節を使う時にはボクシングでも触れたように腕を曲げる形になる。これを多用するのは形意拳である。形意拳では全ての動きを肘を曲げた形で行う。「中」は「梢」と「根」の中間にあるわけであるが「梢、中、根」は打法として力を発する時には「分、寸、尺」の勁としていわれることがある。梢が「分」勁で、中は「寸」勁、そして根は「尺」勁となるが、この中で最も強く打つことができるのが「尺」勁で、この打ち方は多くの拳術で見られている。「分」勁は意外なタイミングで狙ったところを正確に打つことが可能で、それにより相手の意識を混乱させることができる。「寸」勁はこれらの中間にあるもので、力はやや弱いが相手を正確に打つことができる。「中」節を中心とする打ち方には、強さと正確さの二つが同時にあるのであるが、これを反対に言うなら強さも正確さも共に中途半端である、ということにもなりかねない。形意拳では強さを補うために歩法を打法と同時に用いている。歩法による前に進む勢いを打法に乗せるわけである。正確さは相手を打つ最後に手首を利かせることで力を発する角度の微調整をする。相手が逃げても、こうすることで逃げた方に力を合わせて打つのである。ちなみに...
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姚姫伝『老子章義』（第六十章から第六十四章）四書五経のオカルト学〜経書と緯書と〜

  姚姫伝『老子章義』（第六十章から第六十四章）四書五経のオカルト学〜経書と緯書と〜 儒教では「四書五経」という学問体系がある。四書（『論語』『孟子』『大学』『中庸』）は、何れも儒教の教えが記されているものであり、五経（『易経』『詩経』『春秋』『礼記』「書経」）は古典ともいうべき文献で、これらに儒教の説く倫理思想の根拠があるとされている。また四書五経などの儒教経典は「経書」ということもある。その一方で「緯書」という予言の書などもある。「緯書」で有名なものに不可思議な絵の記された『推背図』なるものも知られている。そして、その絵には「予言」が示されているというのであるが、これはストラダムスの予言と同じで、意味の分からない「曖昧な情報」に後に適当な「事実」を当てはめて、当たっていると言っているに過ぎない。ちなみに「経書」と「緯書」は「経（たて糸）」と「緯（よこ糸）」の意であるが、これは仏教の「スートラ（経）」と「タントラ」と同じ考え方である。つまり「緯書」とは密教的な文献、秘教的な文献のことであり、一般には秘されるべき「真実」が記されているとされるものなのである。「予言」も一般に知らせると社会の混乱を招くことになる。そこで、そうした「真実」は「緯書」として秘されなければならない。またタントラも心身の根源的なエネルギーである性的なエネルギーを直接に扱うので公にされないのである。性的なエネルギーは人の心の根源に関係しており、それに触れることは往々にして精神的な混乱を招くことになり、それは最終的には自滅へ至ることにもなりかねないわけである。 つまり意識の面でいうなら「経書」とは表層の意識を扱うものであり、「緯書」とは深層の意識を表すものと解することができるのである。こうした視点から四書五経を見るならば「四書」は「経書」で「五経」は緯書とすることができるわけである。広く「経書」をとれば既に説明しているように四書五経は「経書」となるのであるが、これを細かに見れば「四書」は「経書」で「五経」はもとは「緯書」であったということができるのである。つまり『易』は「緯書」であるが、それに儒教的な見方を加えた『易経』となると、これは「経書」に含まれ得るということなのである。実際に『易』などの五経とされるものは「緯書」も作られており『易』は『易緯』なるものがある。他にも同様にして「七緯」...
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道徳武芸研究　「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜

  道徳武芸研究　「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜 先に取り上げた「心身統一の四大原則」によって心身統一が得られたならば、それを合氣道においてどのように使うか、という問題がある。それに答えるのが「心身統一合氣道の五原則」である。 一、氣が出ている 二、相手の心を知る 三、相手の氣を尊ぶ 四、相手の立場に立つ 五、率先窮行 この「心身統一合氣道の五原則」の前提となるのが「心身統一の四大原則」なのであるが「四大原則」は基本的には植芝盛平の教えと矛盾しない。それを以下に見てみよう。 一、臍下の一点に心をしずめ統一する。 これは「天の浮橋（あめのうきはし）」とすることができる。「天の浮橋」は日本神話でイザナギ、イザナミが「天の沼矛（あめのぬぼこ）」を下して国土を作ることを言うのであるが、盛平はこれにより合気道の技が生まれるとする。そこに示されているのはイザナギ、イザナミは男女で「左右のむすび」、天の沼矛は天地で「上下のむすび」であり、これらが共にあることで「十字のむすび」となることである。この「十字のむすび」の中心点のひとつが「臍下丹田」となる。ただ合気道では臍下丹田（下丹田）だけではなく、ここを基本として胸の「中丹田」そして眉間の「上丹田」をも活性化させる。「中丹田」を使うのは日本の武術では珍しいかもしれないが、中国武術では軽身功としてよく用いられる。盛平も藤平光一も、技を掛ける時に軽く飛ぶような身法が見られるが、これは中丹田が活性化しているためである。盛平はこうした身法を源義経が壇ノ浦の戦いの時に船から船へ飛び移って奮戦をした「八艘飛び」の名をもって呼んでいた。 二、全身の力を完全に抜く。 これは「禊」である。またこれはイザナギが禊を行った場所が「小戸（おど）」であることから「小戸の神業」とされてもいる。「禊」とは浄化であり、これにより闘争心たる「穢」が浄化される。言うならば闘争心は心身の円滑な働きを阻害する「凝り」であり、それを「穢」とするわけで、こうした「穢」を「禊」によって浄化するわけである。そして、それによって人を始めとする宇宙の本来の働きである「和合」が実現される。つまり、この宇宙の根本原理としての「合気」を実現させるのが「禊」なのである。 三、身体の総ての部分の重みを、その最下部におく。 これは「三角体」とされるこ...
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丹道逍遥　文始真経（三極篇二十一〜二十五）静坐秘伝「冥心守一法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇二十一〜二十五）静坐秘伝「冥心守一法」 「冥心守一」とは「心を冥（くら）くして、一を守る」ということであるが、「一」について老子は「道は一を生む」（第四十二章）としている。そして「一」から万物が生まれるとする。つまり「守一」の前にある「冥心」は「道」への覚醒なのである。そうであるから「「冥心」となれば「守一」を行うことができるわけである。「道は一を生む」のであるから「冥心は守一を生む」のである。「一」とは「凝」といわれる統一状態を示している。「道」を得ることができれば、心身の安定した統一状態である「一」となってもいるのである。 そうであるなら「一」とは何か、ということになる。老子は「一」は天にあっては「清」をもたらすものであり、地にあっては「寧（やすらぎ）」を、万物にあっては「生（いのち）」を与えるものとする。そして人には「貞（まこと）」をもたらすとしている（第三十九章）。つまり「一」とは「清」であり「寧」であり「生」であり「貞」なのである。こうした感覚を得ることが「一」を得ることになるわけで、それはまた「道」の感覚であり、これに触れる（覚醒する）ことができれば、余計な心の働きは無く成って行く。これが「冥心」である。静坐をしていれば自ずから「清」「寧」「生」「貞」こういった感覚が得られる。これらが感じられた体験を「曇りの日の晴れ間」という場合もある。「晴れ間」の感じが統一感でもあるので、その感覚を育てるようにして行けば良い。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 上士、中士、下士が「道」を知ると 老子は第四十一章で「上士は道を知ったならば勤めてこれを行おうとする。中士は道を知って、それを実践することもあるし、しないこともある。下士は道を知っても、笑ってしまうことであろう。下士が笑い出さないようでは、それは道と認めるに足らない」としている。これは一般には「上士」は「道」をよく理解しており、中士はそこそこ理解している。しかし下士は全く理解できていない、とされている。ここで問題となるのは、どうして下士は道を知って、それを笑ってしまうのか、である。また中士も道を行うこともあるし、行わないこともある、とする。どうして、このように行動が分かれてしまうのか。 以下に引用している『文始真...
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