投稿

姚姫伝『老子章義』（第五十五章から第五十九章）現代の神話・念力

  姚姫伝『老子章義』（第五十五章から第五十九章）現代の神話・念力 「念力」は超能力とされる。また潜在能力という場合もある。古くは通常の人が持っていない、あるいは特別な修行をしてしか得ることのできる能力であるとして超能力とされていたが、後には本来、誰でも持っている能力で、どれ自体は既に開花しているのであり、気づけば「念力」などを使うことができる、として潜在能力とされたこともあったわけである。 「念力」の「念」は形而上的世界の働きであり、「力」は形而下的な世界の働きとすることができようか。本来、別のシステムである形而上の世界と形而下の世界が繋がっているとすると、そこに「念力」が実在することになる。一般的には形而上の世界、精神と、形而下の世界、物質とは繋がっていないと思われているので「念力」はない、ということになる。ただ全く形而上と形而下の世界が繋がらないかというと、人体においては繋がっている。「右手を上げる」と思うのは形而上的世界の働きであるが、実際に右手を上げるのは形而下的な世界の働きである。このように人体というひとつのシステムにおいては形而上と形而下が繋がっているわけである。しかし「紙が動け」という精神の働きと、紙が動くという物質の働きは連動しない。それは人体と紙が別のシステムにあるからである。そうであるから紙を叩いても痛みを感じることはない。 「念力」があるとの妄想は人というひとつのシステムにおいては形而上と形而下が繋がっているので、その延長として人と物とが別のシステムにある物のに繋がっていると誤解するところに生まれて来ているわけである。「念力」は同じシステムの中では働くが、別のシステムの間では成り立たないのである。 また「念力」に魅了を感じるのも、同様な「異なるシステムへの超越」の発想によるもので、誰もスプーンを曲げたくて「念力」を得ようとは思わないであろう。「念力」を得たく思うのは、スプーンに「念」が作用するように、金銭や地位など、他のいろいろなものにも作用させ得るのではないか、と考えるからである。しかし例え「念力」でスプーンを曲げられたとしても、それは他のことにも同様に及ぶとは限らないわけである。 最近では物質化なども話題であるし、武術では触れないで倒すようなものも関心が持たれている。物質化はサイババが有名であったが、バラバラと小石のようなものが降...
続きを読む

道徳武芸研究　原理主義としての程派八卦掌〜白玉才の場合〜

  道徳武芸研究　原理主義としての程派八卦掌〜白玉才の場合〜 Youtubeで白玉才なる人物が居るのを知った。そこでは低い姿勢でひじょうに柔らかな八卦掌が、ゆっくりと演じられており、あたかも楊家の太極拳を見る思いであった。白玉才がおもしろいのは、これが程派八卦掌の原理的に到達するべき「極北の境地」ではないかと考えられるためである。白は八卦拳五代目にあたる。董海川から程廷華そして父親が程と昵懇であったという劉斌が三代目、劉は王文魁に技を伝え、王は白に教えを授けたのであった。今は白から二代を経た七代の時代となっている。こうして代を重ねることである派は他の拳術を取り入れて、その影響を受けることがあったのであり、またある派は純粋に程派の理論を深めて行ったのである。 白の八卦掌はかなり純粋に程派の理論を突き詰めて行っているようであり、練功は走圏を最も重視する。 具体的にはどうかと言えば、走圏転掌を「行トウ」としており、掌法も単換掌、双換掌、順勢掌を主として練るという。「行トウ」とするとは、ゆっくり歩く練法をとるということである。こうした練法は「原伝八卦掌」とされており程廷華の伝えた本来の形の八卦掌であるとされている。また原伝八卦掌は「トウ功八卦掌」とも称される。つまり程廷華の伝えた最も本来の形に近い八卦掌は攻防の形というより「トウ功」をベースとするものであったというわけである。ここでの秘訣として「鬆活円順、以走転為本（走転を以て本と為す）」が伝えられている。つまり「鬆」とは「腰鬆」のことで適切に走圏をして行くと「腰」が「鬆（やわらか）」になるとされているわけである。走圏で「腰鬆」が得られるのは構えをして円周上を歩くので腰にねじりが加わるからである。練習を積んで腰にねじりが生まれると、腰が沈んで姿勢が安定するようになる。八卦拳では「平起平落」の秘訣があり、これは一般的には足の裏を地面から平行に上げて、下げることとされているが、白玉才などの「腰鬆」を重視する系統では「走圏の時に頭が上下しないこと」とする理解も伝わっているようである。そして「腰鬆」を練ることで「綿綿不断」の動きが得られるという。「綿綿不断」は太極拳の秘訣で、動きが連なって途切れることのないことをいう。まさに白玉才の動きはこれをよく体現しているといえるのである。 こうした八卦掌を「トウ功」とする見方は、八卦掌...
続きを読む

丹道逍遥　文始真経（三極篇十六〜二十）静坐秘伝「泯外守中法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇十六〜二十）静坐秘伝「泯外守中法」 この秘訣は「外を泯（ほろぼ）し、中を守る」法である。この仕組みは外的なものに煩わされることがなくなれば自ずから内的なものが明らかになる、という人の心の仕組みを用いている。ただ「泯す」といっても、あえて外的な事象との交わりを断つわけではない。また現実的に、そうしたことはできない。インドでは釈迦が瞑想をしている近くで千台もの戦車が通っても釈迦は心を乱すことはなかったとされる。また瞑想をして周りの木が育って枝に体が包まれているような修行者を優れた瞑想の成就者である、とされていたりすることもある。これらは外的な刺激などの情報が完全に断絶された状況を示すものでもあろう。しかし仙道では特に「中」を重視して、外と内とを共に否定することなく、その「中」つまり「バランス」を重視する。現在の我々は内へ向かう意識の流れが、ひじょうに少なく、専ら外に向いているので、修行としては内への意識の流れを作ることが求められるわけである。 老子も第五章で「中を守るにしかず」と述べている。これは静坐の秘訣で、「泯外守中法」と同じことを教えているわけである。老子は「中」のあるところとして「象」「物」「精」「信」をあげる（第二十章）と同時に、また「道」「天」「地」「王」が「中」を表すものとしている（第二十五章）。特に第二十五章では「道の大」「天の大」のようにあえて「大」を付しているが、これは外に表れた「道」と、その内にある「道」の二つがあるからである。中国仏教でも「空有二辺にあって中道を行う」ことが強調されたが、天台大師・智顗（ちぎ）はこうしたことを「空仮中」として「中」の重要であることを説いている。このように「中」を得ることが外と内とを適切に結びつけバランスを取る上で重要なのである。こうしたバランスを取るためには外的な事象への強い執着を弱めなければならず、そうすることで自ずから「中」を得ることができるわけである。つまり自己の内面を見つめる時を作ることで外に向かう意識だけではなく、内に向かう意識の流れを作ることが可能となるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） （十六） 關尹子が曰われた。 「自己」という（内面の）ものが無くなると、 自ずから（外的な）「形」だけが残っ...
続きを読む

道徳武芸研究　陰打と雷声〜失われた「寸勁」の秘密〜

  道徳武芸研究　陰打と雷声〜失われた「寸勁」の秘密〜 八卦拳には「陰打」なるものがあるとする。それは相手から打たれることで、反対に相手にダメージを与え得るという不思議な打法であるという。また「雷声」は形意拳で近代になって失われたとされるもので、半歩崩拳で無敵であった郭雲深はそれを嘆いていたという。ただ失われたとされる「雷声」については具体的にどのようなものか判然とせず（掛け声や踏み込む足の音など）、いろいろな議論がある。 八卦拳の「陰打」は正しくは「印打」であるが、それが誤って伝わった。「陰打」なる発想は「陽打」に対するものとして考え出されたようである。「陽打」は普通の打法であり、これは相手を打つことで破壊力を与えようとする。これに対して「陰打」は、相手に打たれることで破壊力を与えようとする打法とされる。つまり一般的な打法である「陽打」と反対の打法が「陰打」ということになるわけで、こうしたことが語られるのは中国人によくある形式的な思考を重んじる傾向によるものである。「陽打」があるなら「陰打」もあるであろうし理論的には「陰打」は「陽打」の反対であるべきであるから、相手に打たれることで相手にダメージを与える打法ということになったのであろう。 「陰打」については八卦拳の孫錫コンについて次のようなエピソードがあるという。ある日、試合をした孫は相手からひどく打たれて瀕死の状態で戻って来た。しかし相手は数日後、吐血をして亡くなってしまった。人々は孫が「陰打」を使ったことを知った、というのである。もちろん、これは真実ではない。「陰打」は正しくは「印打」であることは既に触れたが「印打」とは簡単に言えば「寸勁」のことである。「寸勁」は3センチくらいのごく近い距離から打って相手に一定のダメージを与える打法で、これは普通に打つ（尺勁）程、強くはないが、相手を思ってもみないタイミングで打つことができるので、意外性があり、意識の混乱を招くには有効な打法とされている。これは日本の武術でいうならば「当身」に相当するものである。寸勁の有効性はその破壊力にあるというより意識の混乱を招いて次に有効な打撃を与えることに実戦性があるわけである。 「寸勁」は日本でも知られるようになっているが、普通に打つより更に大きな破壊力を持つとか、内臓をのみ傷つけることができる、経穴を打つ方法である等、それぞれ...
続きを読む

姚姫伝『老子章義』（第五十章から第五十四章）パラレルワールドと異界〜変容する意識〜

  姚姫伝『老子章義』（第五十章から第五十四章）パラレルワールドと異界〜変容する意識〜 かつて秋津ー新秋津駅のあたりがパラレルワールドである、と話題になったことがある。「よく知っている道を歩いているつもりであったのが、全く見覚えのないところに着いた」というようなことがあるというのである。また「以前、行ったことのある店が、全く違う店になっていて、『何時、変わったのか』と聞いても『前から変わっていない』と答えられた」ということもあったように語られている。こうしたことをもって秋津ー新秋津駅の間にパラレルワールドがあるのではないか、とされたわけである。 ただ、これがパラレルワールドなのかは判然としない。パラレルワールドとは平行世界のことであるから、そこには「ある時点から別の生活をしているもう一人の自分」が居なければならない。秋津ー新秋津駅のあたりに「不思議な異空間」「異世界」が出現していると思われていたのではあるが、それは必ずしもパラレルワールドではなく「異空間」「異世界」であり、一般には「異界」とされるものと考えた方が良さそうなのである。「異界」に知らずに紛れ込んでしまった、というのは古く中国の「桃源郷」説話から始まり死者の住む「黄泉の国」、それに壺の中に仙界がある「壺中天」までにも広がっている。こうした多種多様な広がりが広い地域で見られるのは、それがある種の「実体験」であったためではなかろうか。 秋津ー新秋津駅で「異界」が認識されてしまうのは、あのあたりが農地から急速に発展した地域であることに起因していると思われる。これは二つの駅の中間あたりの菓子（ケーキ）店のところで道が不自然に折れ曲がっていることでも分かるように、その道は元は農道（あぜ道）であり、それがそのまま街の道となったので、移動線としての合理性を欠くような道になってしまっているのである。こうした特異な発展をして来ている所であるから、よく知っている道と思って、すぐ近くの別の道に入ると全く違うところに行き着くことにもなってしまうのである。また急速に発展している地域であるために店舗の入れ替わりも早いわけである。 こうした事情があっても、そこに「異界」があると思ってしまうのは「誤認」による意識の変容が生まれているからである。実際は何ら不思議なことはないのであるが、自分の見ている「事実」が思っていたことと異なる...
続きを読む

道徳武芸研究　「鍛、錬、養」と三つの理〜上達法の「理」〜

  道徳武芸研究　「鍛、錬、養」と三つの理〜上達法の「理」〜 中国武術では年齢に応じた練習法として「鍛、錬、養」があるとする。「鍛」は体を鍛える時期で、これは大体、30歳くらいまでであろう。次は「錬」で技術を習得する。これは60歳くらいまでである。そして最後は「養」となり心身の合一を練る。これは90歳くらいまでと考える。ただ、これらは截然と区別されるというより、全ての時に「鍛、錬、養」はあるのであり、そのどれを主とするかを示しているに過ぎない。また年齢の区別は個人の心身の状態によって大きく異なることは言うまでもあるまい。 しかし、これは単に体力、知力の「加減」をいうものではない。八卦拳では「生理、武理、医理」の三つの理を重視しているが、こうしたものと重ねて見ると、これが「上達法」としての側面を有していることが分かるし、その危うさをも示し得ている。つまり心身の適切なバランスの下で稽古を続けることで最終的な「上達」つまり「個々人にとって良い状態」が得られるわけなのであり、それは人の「あるべき生き方」の模索でもあったわけである。八卦拳で教える生理とは「生きる理」のことで、健康で基礎的な体力を得ることのできるような練習がされるべきことを教えている。これは「鍛」の段階ということができる。また「武理」は「武（術）の理」のことで、形を透して攻防の技術を会得する。これは「練」の段階である。そして「医理」は「医（い）やしの理」であり、心身の調和を行えるようにする。 「鍛」には基礎功と基本功がある。基礎功は、どのような運動にも共通するような鍛錬法であり、基本功は特定の武術に応じた鍛錬法である。足を上げるにしても、基礎功では単に「足を上げる」だけであるが、基本功では「蹴り」となる。古い時代には、子どもには遊びを行わせることで基礎功を付けさせたという。 「練」では形の稽古が中心となる。形の練習は中核的な稽古であり、最終的に形は「鍛」と「養」を共に統合するためのものでもある。ただ、形は必ずしも、そのままを墨守すべきというのではない。個々人に応じて微調整をしなければならない。そのため中国では師より「親伝」を受けた、ということが重視される。また拝師弟子が重んじられるわけでもある。これらは形の微調整を受けて、適正な練習をして来たことを示すものでもある。 そして最後は「養」を練る。簡単に言う...
続きを読む

丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」 静坐に入ろうとしても、なかなか「静」を得るのは難しいと感じるものである。それに「静」は得ようとして得られるものでもない、ということがある。「静」は単なる「集中」とも異なっている。無念無想というのではなく、なんとなく安定した精神状態にある、ということである。 今回、説明しようとしている「一霊独覚」法は、一般的には「煉己」と称される。これは内的な「本来の我」を見出して安定した状態への入口を見い出す、ということでもある。これは仏教で「慈悲の心」が発現した状態が瞑想への入口とするのと同じである。仙道では自己の内面を見つめる体験を瞑想への第一歩とする。自己の内面へのアプローチを可能にするのが「良知」の発現である。自己の内面との対話ができるようになった時に「良知」は開かれている。「良知」を重視したのは孟子で、王陽明はさらに「致良知」を言う。これは孟子は「良知」へのアプローチを言ったのであり、王陽明はそれによる行動を「致良知」としたのである。「良知」が得られれば、それによる行動は自ずから為されると考えるのが孟子で、あえて「致良知」を言うことはしなかった。しかし、行動を特に重視する陽明学では殊更に行動を強調するために「良知」を致（いた）す、つまり「良知」による行動に注意を向けさせようとしたわけである。これは老子では「道」を感得して、それによって行動するのが「徳」ということになる。 また孔子は「慎独」を教えていた。「慎独」は「良知」を得るための具体的な方法である。「独（ひとり）」にあって「慎（つつし）」む、それはつまりは内面を見つめるということである。同じことを陽明学では「敬（つつしみ）」とする。世俗の判断ではなく「道」に通じる内的な普遍的判断によって行動するということである。陽明学の「敬」は中国語では「ジン」であり「静（ジン）」に通じている。中国人であれば「敬」をイメージすれば「ジン」の連想で「静」が思い浮かんで来ることになる。ちなみに「慎」は「チン」であるが意味としては「つつしみ」で「敬」と同じである。つまり陽明学で「敬」を提唱したのは「慎」にも「静」にも通じるからである。儒教の瞑想である静坐では、これを「敬」字訣と称する。 「一霊」の「一」は「道」のことである。「霊」は「心」であるから、心が道と一体となる...
続きを読む