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丹道逍遥　文始真経（二柱篇　十一〜十三　三極篇一〜三）「静」と大同

  丹道逍遥　文始真経（二柱篇　十一〜十三　三極篇一〜三）「静」と大同 ここでは「大同」思想について説かれている。「大同」とは『礼記』（礼運篇）にある古代のユートピア思想である。「大同」の世では人々が互いに助け合い、邪な心を抱くこともない。そうであるから家に鍵を掛ける必要もない、とする。『文始真経』では「大同」の世の実現に外的と内的とがあるとしているが、大体において外的なアプローチを考えるのが儒教で、内的なそれを重んじるのが道教である。儒教では聖なる王が出て統治をすれば「大同」の世が実現される、と考える。一方、道教では人々が人の本来の心の在り方である「静」を自覚すれば自ずから「大同」の世となる、と教える。 こうしたことを『清浄経』では「人の心は静を好むものである。しかし欲望に引かれてしまっている。そうであるから常に欲望に捕らわれることが無ければ、心は自ずから静となるのであり、そうなれば心が澄んで来るので意識も清らかになる」としている。つまり人が「清らかな意識」を持つようになれば自ずから「大同」の世は実現されるわけである。その根源である「静」は誰でも持っているのであるが、それが実現されないのは欲望に迷わされているからに他ならない。こうした現実をよく知ることができれば、心は自ずから「静」となるのである。 劉宗周の「静坐説」には「目を閉じたり、聞こえてくる音に心が動かされないようにしたり（して集中しようとすることも）、足を組んだり、息を数えて（心を乱さないようにすることも）、師匠に自分の心の境地を指導してもらうことも必要ないのであり、ただ日常生活の中に『静』を求めれば良いのである」としている。それを「行住坐臥、すべてに静を観じる」とも述べている。あらゆる生活のシーンで「静」のあることを感じよう（イメージしよう）とするわけである。そして、それを得ることで自身の内に「大同」の世界観が開け、最終的には社会全体に「大同」の理想が実現されるようになるのである。 （十一） 関尹子が曰われた。 五種類の雲の変化により、その年の豊凶を占うことができる。 八種類の風の向きによって、その日の吉凶を占うことができる。 こうしたことからは吉凶や休や災害、幸運が、 一なる気の働きによって生じていることが分かる。 これは人間関係でも同じで、あらゆることは全ての関わりの中で生じているのであり、...
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道徳武芸研究　忘れられた日本の内功剣術〜『日本の剣豪』を読む〜

  道徳武芸研究　忘れられた日本の内功剣術〜『日本の剣豪』を読む〜 最近、久しぶりに『日本の剣豪』（全５巻　旺文社）を読んでみた。同書が刊行されたのは1984年から85年にかけてであるから、最初に読んだのは40年くらい前であるかもしれない。よくこれだけのボリュームの本を作ったものだ！と驚くばかりであるが、日本古武道大会の第一回は1978年で、松田隆智の『謎の拳法を求めて』が出たのが1977年であることからして、80年代半ばには古武道がある程度の認知を得ていたということもできるのであろう。また『日本の剣豪』は時代小説であり、その意味で史実を知るというより小説として楽しまれるべきものなのであろうが、ただそれでも上泉伊勢守秀綱（桑田忠親）から近藤勇（井上恵子）までを読んでみると、剣術は上泉伊勢守秀綱や塚原卜伝や宮本武蔵が生きた中世末期と、千葉周作や男谷精一郎、近藤勇などの生きた近世末期に大き変革期を迎えていたことが分かる。 日本の剣術は中世末期に集大成をされ形が確立する。そして近世末期には竹刀による試合が中心となった。現在の「剣道」が形つくられるのも幕末あたりである。そうであるから我々がイメージする「剣豪」は、かつての時代のそのままではないことはよくわきまえておく必要があるであろう。これは柔術においても、現在「柔術」として考えられるのは「柔道」のそれであり、そこには突きや蹴りのイメージは希薄である。ただ現在でも諸賞流や心眼流などは突きや蹴りを重視しているし、歴史的には天神真楊流の磯又右衛門が当身の実戦性をよく認識していたり、不遷流の武田物外は「拳骨和尚」の異名を持っていたりしていて柔術は投げや逆だけではないことが想像されるわけである。幕末に生きた平山行蔵には、本を読む時に板に拳を打ち付けて鍛えていたというエピソードもある。多岐川恭（「平山行蔵」『日本の剣豪』）によれば、行蔵は朝起きて早々に、 「行蔵の朝の鍛錬については、七尺棒（約二一二センチ）を五百回、居合太刀を抜くこと二、三百回とも、居合三百本、九尺棒（約二七三センチ）素振り四百本とも伝えられる」 とする稽古をして朝食を摂ってから読書にかかるのであるが、 「読書の際は槻の二尺（約六一センチ）四方の板を敷物にし、これに両のこぶしを突き当て突き当て読書した。それでこぶしは石のように堅くなっていた。行蔵は人に、このこ...
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姚姫伝『老子章義』（第三十三章から第三十八章）陳「微明」と太極拳

  姚姫伝『老子章義』（第三十三章から第三十八章）陳「微明」と太極拳 今回「微明」なる語が出てくる（第三十六章）が、これは太極拳では陳微明に見ることができる。陳微明（1881－1958年）は清の時代の官僚で清史の編纂に当たっていた。始めは孫禄堂に師事して後に楊澄甫に学んだ（開門弟子）。『太極拳術』『太極拳答問』『太極剣』などの著書があり、多くの人に太極拳を教えた。学識のある陳が「微明」を号としたのは、ここにも見られるように「柔が剛に勝るし、弱は強に勝っている」とあることに依るものであろう。これはまさに太極拳の奥義に通じている。「微明」とは「かすかな光」のことで「物事の奥深くにあってかすかに伺うことのできる真実」を意味している。老子は一見して対立関係にあって何らの共通点もないように見える「縮小」「拡大」や「弱さ」「強さ」も、それぞれ反対となるものがあって始めて成り立っていることを「微明」なるものとして指摘しているわけである。そして「柔が剛に勝るし、弱は強に勝っている」という「道理＝道」も、そこには「微明」なる深い道理があるとするわけである。それは柔は剛を含み、剛は柔を含んでいるからに他ならない。つまり柔は容易に剛へと転じ、剛は容易に柔へと転ずるのである。攻防でいうなら正面は「剛」で押せない体勢も、横は「柔」であるので簡単に押せる、といったことになる。つまり視点を切り替えることで「剛」「柔」や「弱」「強」は簡単に入れ替わってしまうのである。また太極拳の「柔」の稽古は「剛」を育てるためであり「柔」のベースとなるのが「剛」である安定した足腰の強さにある、という関係にも剛柔の関連を見ることが可能であろう。太極拳のゆっくりとした動きは足腰の鍛錬を第一目的としているわけで、それにより全身に内なる「剛＝中心軸の安定」を育てるわけである。そして、そうした「剛」から発しつされる力（勁）が「柔」となることが見出されたのであった。 ちなみに1948年に陳は台灣に来て拳を伝えている。当時の新聞「新生報」には「上海の太極拳大師・陳微明　台灣に来たる」として報じられたという。 姚姫伝『老子章義』（今回は姚姫伝の注はない） 広く知識を得ようと努める者には知識が得られる。深く理解をしようとする者には理解が得られる。他人より勝ろうとするには努力が必要である。自己完成をしようとするなら自己をよく...
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道徳武芸研究　「護身用之手」から「御信用之手」へ〜秘教「護身の法」を考える〜

  道徳武芸研究　「護身用之手」から「御信用之手」へ〜秘教「護身の法」を考える〜 東アジアにひとつの秘教の伝統があった。それは「護身の法」である。秘教としての「護身の法」が古く「九字」という形を取っていたことは『抱朴子』（317年）によって確認される。この教えは日本では十七条憲法で「和」として示される。「やわら（和）」かさは、それがあれば争いを避けることができると教えている。こうした教えを聖徳太子が知り得たのは秘教である「護身の法」の教えを受けたことによると考えられる。それが分かるのは「片岡山」伝説である。それによれば道端で飢えている人に出会った聖徳太子は食物を与える。太子は、その人物が「真人＝道教の奥義を得た人物」であると知っており、その人の墓を見に行かせた所、そこには屍体が残っていなかったことが報告される。これは仙人が俗界を離れる方法のひとつである尸解であり、聖徳太子はそうした「真人」についての深い知識を得ていた、つまり秘教の伝授を受けていたことを、この片岡山伝説は示しているのである。つまり聖徳太子は「護身の法」の教えを受けていたのであり、それが十七条憲法の「和」の思想として表れていると考えられるのである。 この「和（やわら）」かさの教えは後には「柔術（やわら）」となって具象化される。大東流柔術の伝書では柔術の技を示した後に「右　御信用之手」とあって、大東流の柔術の技がすべからく「御信用之手」を基本としていることが分かるようになっている。「御信用之手」については、そうした用語が他にないこともあり意味が分からないとされるが、一部ではこれは「護身用之手」ではないかとも言われている。「御信用之手」が「護身用之手」であり、それが柔術のベースであることからすれば、柔術の根源は「和」つまり「護身の法」にあるとすることができる。また大東流がほぼ相手の攻撃を受けての技であることからしても理の当然としてこれは「護身の法」の範疇にあるものであるから「護身之手」と解することが妥当であると分かるのである。 「護身用之手」は実際的には「合気上げ」であるとして良いのであるが、それは「両手をそれぞれに使って相手の攻撃を制すること」と定義することができよう。同じことは八卦拳では「乾坤手」と称するものに見ることができるし、唐手では「夫婦手」とされている。つまり両手をそれぞれに使って、相手...
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丹道逍遥　文始真経（二柱篇　六〜十）「幻視」の視点〜長沢蘆雪「朧月図」〜

  丹道逍遥　文始真経（二柱篇　六〜十）「幻視」の視点〜長沢蘆雪「朧月図」〜 ここで「幻視」とは「虚」の世界を視ていることを意味する。仙道では、この世は「実」と「虚」で出来ていると考える。この「虚」の感覚に覚醒することが「練己」で、仙道は「練己」に始まって「練己」に終わる。つまり「虚」への気づきがあれば「練精化気」が始まるのであり、そして完全に「虚」の世界への覚醒が果たされると「還虚合道」の境地に達する。こうしたシステムは何を表しているかというと、つまりは途中の「修行」のプロセスは必然ではない、ということである。こうしたことを前面に押し出しているのが文始派である。勿論、その他の派も多かれ少なかれ「修行」は必然ではないことは述べている。しかし、完全に「修行」を否定してしまうと、そもそも「仙道」が存在することの意義がなくなってしまう、と誤解されかねない。つまり文始派は文始派がひとつの派として存在することを必ずしも求めてはいないのである。本来は「修行」などしなくても「真の自己」への覚醒があれば、あるべき生き方ができると教えているのが仙道なのである。 つまり既に人は「虚」を認識し得ているのであるが、殆どはそれを忘れて「実」の世界にしがみつこうとしている。また、いろいろな「修行」をしても「虚」を知ることができていない人が居るのは「実」である「修行」を手放すことができないからに他ならない。今回、紹介する長沢蘆雪の「朧月図」は「虚」の世界が実によく表されている。それがおもしろいのは「月」そのものを描くのではなく、背景を薄暗く丸く描くことで、何も描いていない紙の白が「月」に見えている点である。これはつまり「虚」をして「実＝月」を表現していることになる。 これはフェイクニュースや陰謀論などでも同様で、実際は「（フェイク）ニュース」や「陰謀」そのものは「嘘」なのであるが「周囲」を意図的に選択された「（嘘を含む）情報」で固めることで、ひとつの「像」が見えてくるように仕掛けているわけである。本来は「実」である情報を組み合わせることで「虚」の「真実」が導き出されるのであるが「実」の中に嘘が入っていたり「不都合な真実」が隠されていたりすると、結果として導き出される「虚」の世界は「実」との兼ね合いで、深い真実を知ることのできる真の「虚」ではなく単なる「嘘」の虚像になってしまう。 オカルト...
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道徳武芸研究　金陵八卦掌故事「七十二暗腿の謎」

  道徳武芸研究　金陵八卦掌故事「七十二暗腿の謎」 金陵八卦掌とは南伝八卦掌とも称されている系統で「金陵」つまり南京に伝承された八卦掌の系統である。本来、八卦掌は董海川が北京に伝えたものであったが、1912年に中華民国が成立すると首都が北京から南京に移動する。これにともない太極拳を始めとする多くの北方の武術が南方へと伝えられたのであった。金陵八卦掌は陳済生が1950年代に南京薬学院で教えていたものに淵源している。この系統は董海川から程廷華、そして趙慶長に伝えられたものである。50年代というが『金陵八卦掌』には「解放の初め」とあるので49年あたりからということであろう。この頃は専ら太極拳を教えていていたらしい。それは八卦掌が「古い時代のもの」と見なされかねない風潮があったためのようである。ちなみに簡化二十四式が制定されるのが1956年であるから一般的に太極拳は「運動」であり人民のためのものであるが、八卦掌などの「武術」は「排除されるべき旧時代の遺物」と見なされかねないものであったようである。『金陵八卦掌』を著した袁子府（1942年生まれ）は陳の弟子である。同書には「八卦掌の解けざるの謎」として七十二暗腿が取り上げられている。 「私（＝袁子府）が八卦掌を習い初めたころ八卦掌には七十二暗腿なるものがあるのを聞いた。『暗腿』という名前からすれば『見えない腿法』であるということになる。七十二腿というのはあまりに多いのではないか、と思ったが、とにもかくにも『すごい』腿法であろうと思って、それを習うのを楽しみしていた。熱心に練習していれば必ず七十二暗腿を教えてもらえると思っていた」 しかし結局は七十二暗腿を教えられることはなく、今に至るまで、それについては「謎」のままであるという。しかし後年、ある種の悟りを得たとしている。これは師の陳済生の「八卦掌の歩法は腿法である」とする教えによる。つまり八卦掌におけるあらゆる腿法は歩法の変化に過ぎないのであり、その基本となるのは扣歩と擺歩である、ということであった。袁は扣歩と擺歩の腿法への変化について以下のように述べている。 扣歩は「扣腿、別腿、踹（せん）腿」が腿法への変化として挙げられる。 擺歩は「鎖腿、踹腿、截腿」が腿法への変化として挙げられる。 つまり歩法は基本（体）であり、腿法は応用（用）なのである。つまり実戦で用いる腿法の基...
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姚姫伝『老子章義』（第二十九章から第三十二章）『老子』と『道徳経』

  姚姫伝『老子章義』（第二十九章から第三十二章）『老子』と『道徳経』 今回あるように姚姫伝は『老子』の第三十二章の終わりに第四十四章の最後の部分から第四十五章を続けるべきとしている。これは本来、姚が『老子』の章を立てる編集を適当としない観点によっている。そうしたこともあって第四十四章の終わりに「情報を得すぎないようにすれば間違うこともない。そうであれば長く安定した状態を保つことができる（坐不殆、可以長久）」とあるところを、第三十二章の「こうしたこが分かれば失敗の恐れはないであろう（夫亦将知止知止所以不殆）」に続けることが思いつかれたのであろう。ただ、こうした内容の類似は他でも多くある。姚の『老子』の編集が不十分である、との考えも間違いではないが、あえてあまり手を食わない方が老子の語りをよく知ることができるのではなかろうか。 『老子』という書名も老子の教えを集めたものであるところから、そう言われているだけであって、道教では『道徳経』と称している。これは上篇が「道」のことから語り始められ、後篇が「徳」から語り始められているからであるが、必ずしも前篇が主として「道」に就いて述べているということも、後篇が「徳」を専ら説いているということもない。現在も発掘で古い古典の「原文」が見出されているので『老子』もより古い形のテキストのあることが確認されるかもしれない。そうなると今日とは違った『老子』が原形であったということもあるかもしれない。 「道」は原理・道理であり老子は、この世は一定の原理・道理で動いていると考える。そうした合理的な原理・道理によって行動するのが「徳」である。それは自然と同じく動くことであり、無為自然であることであるわけである。「徳」は「ぎょうにんべん」に「目」と「心」からできている。「目」と「心」とは「認識」を示している。人が物事を認識するのは目で見て、心でそれを意味付けることによっている。「ぎょうにんべん」とは「人の行動」を意味している。つまり「徳」とは「認識（行為）」のことなのである。つまるところ「道徳」とは「原理を認識して行動する」ことなのである。 姚姫伝『老子章義』（【　】の部分が姚姫伝の注） 天下を取ろうとするならば、それをあえて行なおうとしてはならない。私は天下を取るのはそうである必然性がある人だけであると見ている。天下は「神器」である。あ...
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