投稿

丹道逍遥　文始真経（二柱篇　六〜十）「幻視」の視点〜長沢蘆雪「朧月図」〜

  丹道逍遥　文始真経（二柱篇　六〜十）「幻視」の視点〜長沢蘆雪「朧月図」〜 ここで「幻視」とは「虚」の世界を視ていることを意味する。仙道では、この世は「実」と「虚」で出来ていると考える。この「虚」の感覚に覚醒することが「練己」で、仙道は「練己」に始まって「練己」に終わる。つまり「虚」への気づきがあれば「練精化気」が始まるのであり、そして完全に「虚」の世界への覚醒が果たされると「還虚合道」の境地に達する。こうしたシステムは何を表しているかというと、つまりは途中の「修行」のプロセスは必然ではない、ということである。こうしたことを前面に押し出しているのが文始派である。勿論、その他の派も多かれ少なかれ「修行」は必然ではないことは述べている。しかし、完全に「修行」を否定してしまうと、そもそも「仙道」が存在することの意義がなくなってしまう、と誤解されかねない。つまり文始派は文始派がひとつの派として存在することを必ずしも求めてはいないのである。本来は「修行」などしなくても「真の自己」への覚醒があれば、あるべき生き方ができると教えているのが仙道なのである。 つまり既に人は「虚」を認識し得ているのであるが、殆どはそれを忘れて「実」の世界にしがみつこうとしている。また、いろいろな「修行」をしても「虚」を知ることができていない人が居るのは「実」である「修行」を手放すことができないからに他ならない。今回、紹介する長沢蘆雪の「朧月図」は「虚」の世界が実によく表されている。それがおもしろいのは「月」そのものを描くのではなく、背景を薄暗く丸く描くことで、何も描いていない紙の白が「月」に見えている点である。これはつまり「虚」をして「実＝月」を表現していることになる。 これはフェイクニュースや陰謀論などでも同様で、実際は「（フェイク）ニュース」や「陰謀」そのものは「嘘」なのであるが「周囲」を意図的に選択された「（嘘を含む）情報」で固めることで、ひとつの「像」が見えてくるように仕掛けているわけである。本来は「実」である情報を組み合わせることで「虚」の「真実」が導き出されるのであるが「実」の中に嘘が入っていたり「不都合な真実」が隠されていたりすると、結果として導き出される「虚」の世界は「実」との兼ね合いで、深い真実を知ることのできる真の「虚」ではなく単なる「嘘」の虚像になってしまう。 オカルト...
続きを読む

道徳武芸研究　金陵八卦掌故事「七十二暗腿の謎」

  道徳武芸研究　金陵八卦掌故事「七十二暗腿の謎」 金陵八卦掌とは南伝八卦掌とも称されている系統で「金陵」つまり南京に伝承された八卦掌の系統である。本来、八卦掌は董海川が北京に伝えたものであったが、1912年に中華民国が成立すると首都が北京から南京に移動する。これにともない太極拳を始めとする多くの北方の武術が南方へと伝えられたのであった。金陵八卦掌は陳済生が1950年代に南京薬学院で教えていたものに淵源している。この系統は董海川から程廷華、そして趙慶長に伝えられたものである。50年代というが『金陵八卦掌』には「解放の初め」とあるので49年あたりからということであろう。この頃は専ら太極拳を教えていていたらしい。それは八卦掌が「古い時代のもの」と見なされかねない風潮があったためのようである。ちなみに簡化二十四式が制定されるのが1956年であるから一般的に太極拳は「運動」であり人民のためのものであるが、八卦掌などの「武術」は「排除されるべき旧時代の遺物」と見なされかねないものであったようである。『金陵八卦掌』を著した袁子府（1942年生まれ）は陳の弟子である。同書には「八卦掌の解けざるの謎」として七十二暗腿が取り上げられている。 「私（＝袁子府）が八卦掌を習い初めたころ八卦掌には七十二暗腿なるものがあるのを聞いた。『暗腿』という名前からすれば『見えない腿法』であるということになる。七十二腿というのはあまりに多いのではないか、と思ったが、とにもかくにも『すごい』腿法であろうと思って、それを習うのを楽しみしていた。熱心に練習していれば必ず七十二暗腿を教えてもらえると思っていた」 しかし結局は七十二暗腿を教えられることはなく、今に至るまで、それについては「謎」のままであるという。しかし後年、ある種の悟りを得たとしている。これは師の陳済生の「八卦掌の歩法は腿法である」とする教えによる。つまり八卦掌におけるあらゆる腿法は歩法の変化に過ぎないのであり、その基本となるのは扣歩と擺歩である、ということであった。袁は扣歩と擺歩の腿法への変化について以下のように述べている。 扣歩は「扣腿、別腿、踹（せん）腿」が腿法への変化として挙げられる。 擺歩は「鎖腿、踹腿、截腿」が腿法への変化として挙げられる。 つまり歩法は基本（体）であり、腿法は応用（用）なのである。つまり実戦で用いる腿法の基...
続きを読む

姚姫伝『老子章義』（第二十九章から第三十二章）『老子』と『道徳経』

  姚姫伝『老子章義』（第二十九章から第三十二章）『老子』と『道徳経』 今回あるように姚姫伝は『老子』の第三十二章の終わりに第四十四章の最後の部分から第四十五章を続けるべきとしている。これは本来、姚が『老子』の章を立てる編集を適当としない観点によっている。そうしたこともあって第四十四章の終わりに「情報を得すぎないようにすれば間違うこともない。そうであれば長く安定した状態を保つことができる（坐不殆、可以長久）」とあるところを、第三十二章の「こうしたこが分かれば失敗の恐れはないであろう（夫亦将知止知止所以不殆）」に続けることが思いつかれたのであろう。ただ、こうした内容の類似は他でも多くある。姚の『老子』の編集が不十分である、との考えも間違いではないが、あえてあまり手を食わない方が老子の語りをよく知ることができるのではなかろうか。 『老子』という書名も老子の教えを集めたものであるところから、そう言われているだけであって、道教では『道徳経』と称している。これは上篇が「道」のことから語り始められ、後篇が「徳」から語り始められているからであるが、必ずしも前篇が主として「道」に就いて述べているということも、後篇が「徳」を専ら説いているということもない。現在も発掘で古い古典の「原文」が見出されているので『老子』もより古い形のテキストのあることが確認されるかもしれない。そうなると今日とは違った『老子』が原形であったということもあるかもしれない。 「道」は原理・道理であり老子は、この世は一定の原理・道理で動いていると考える。そうした合理的な原理・道理によって行動するのが「徳」である。それは自然と同じく動くことであり、無為自然であることであるわけである。「徳」は「ぎょうにんべん」に「目」と「心」からできている。「目」と「心」とは「認識」を示している。人が物事を認識するのは目で見て、心でそれを意味付けることによっている。「ぎょうにんべん」とは「人の行動」を意味している。つまり「徳」とは「認識（行為）」のことなのである。つまるところ「道徳」とは「原理を認識して行動する」ことなのである。 姚姫伝『老子章義』（【　】の部分が姚姫伝の注） 天下を取ろうとするならば、それをあえて行なおうとしてはならない。私は天下を取るのはそうである必然性がある人だけであると見ている。天下は「神器」である。あ...
続きを読む

道徳武芸研究　形稽古の実戦性

  道徳武芸研究　形稽古の実戦性 今日、武術における実戦といえば戦闘というより護身ということになろうが、それがどのような状況で起こるのかを限定することは、ひじょうに困難である。一般的には競技試合やショー格闘技などをして「実戦」をイメージしていることが多いのではなかろうか。そうした中で「実戦」に近い練習を考えるとすれば「ルールの少ない試合」ということになる。具体的には形稽古より寸止め、さらにはライト・コンタクトよりフル・コンタクトの方が「実戦」的であると見なされる。しかし実際の攻防はこうした形に限るものではない。不意に襲われるようなこともある。また相手が武器を持っていることもあろう。つまり実戦には多彩な形があるということである。 また他には精緻な体の使い方を知っていれば、実戦に有利なのではないかとする考え方もある。名人、達人とされる人たちの体の使い方の法則を知ることで優位に立てると考えるわけである。また、これには「力を使わない」ことを良しとする日本に独特な武術風土とも合致する部分がある。ただ大体において武術に長じた相手に襲われることはごく稀であろう。実際に襲われること自体がほぼないし、そうした中でさらに相手が武術の達人であることは更に考えにくい。つまり高度な身法を知っていても、それをあえて使わなければならないようなシーンは実質的には存在していないといえるわけである。勿論、そうしたことが全くないとは断言できないが、これは隕石に当たることを予防するのと同じで、危険率とそれに対する労力の比較で考えてみなければならないことである。 また「護身」に限ってみても、相手を制圧するのか、離脱するだけで良いのかによって対応は違ってくる。総じて「護身」に限ったとしても、シーンを限定することはきわめて困難であり、それに対して準備をすることは事実上できないことが分かる。 それでは実際に攻防を行うことがある意味で普通の人より確実に高く、実戦のシーンも限定される警官や自衛官において武術はどのように扱われているのであろうか。自衛官の採用には特に武術の習得は必要とされていないようで、任官した後に自衛隊の格闘術や銃剣術が教えられているようである。また警察では、SPにおいては柔道または剣道が三段以上が必要とされている。一般の警察官では警察学校で柔道または剣道の初段レベルまでの鍛錬をしているらしい...
続きを読む

丹道逍遥　文始真経（二柱篇　一〜五）五行と八卦、そして「一」

  丹道逍遥　文始真経（二柱篇　一〜五）五行と八卦、そして「一」 ここでも『文始真経』には五行思想へのこだわりを見ることができる。また、それは八卦とも関連をもって語られている。例えば（一）にある「昇ろうとして、昇り得なかったのが『木』であり、降ろうとして、降り得なかったのが『金』である」とする部分は五行を八卦の四象と結びつけようとしたものである。つまり「昇ろうとして、昇り得なかった」というのは極陰である「陰陰」に「陽」の生じた「陽陰」であり、「降ろうとして、降り得なかった」とあるのは極陽「陽陽」に「陰」の生じた「陰陽」である。これが「木」と「金」に配されている。ちなみに極陽は「火」、極陰は「水」である。 これは季節でいうなら春は「木」、夏は「火」、秋は「金」で冬は「水」に配されるのでイメージとしても四季と五行は一致しているように感じられる。ちなみに「土」は五行思想では季節の変化の時をいうが、八卦思想と融合すると四季の変化に限らず四季全般に係るものと見なされるようになる。つまり「一」なるものが、ここに見出されるのである。こうした八卦や五行は生活のあらゆるところに配されて中国人の世界観のひとつになって行くのであるが、その中で春は「木」であり、「木」は「肝」であると「春は肝臓と関係がある」と考えられたりすることもなって来る。また「木」は「東」なので「春に東に向いて功法をすることで肝を養うことができる」と言われたりすることもある。しかし、こうした異なる体系の事象を横断的に結びつける（方位は方位だけで完結しているのであり、内臓は内臓だけで完結している）のは正しい理解ではない。五行思想や八卦思想だけではなく干支などをも結びつけて考えることは中国でよく見ることができるが、これらは「あらゆるものに繋がりがある」ということを前提としている。春は春だけで存しているのではなく、肝は肝だけで働いているのではない。あくまで全体が一連のものとして「一」として動いている中での一部という意味で五行や八卦の発想は生まれている。そうであるからここにもあるように「一」ということ「全体」ということが常に繰り返し述べられているのである。 ではなぜ、あえて五行や八卦をいうかといえば、あらゆるところに「道＝道理」の及んでいることを実証するためである。そこにあらゆることを網羅する整った体系のあるのを見るこ...
続きを読む

道徳武芸研究　内外旋運動と合気上げ、そして握手落とし

  道徳武芸研究　内外旋運動と合気上げ、そして握手落とし 内外旋運動とは内旋運動と外旋運動のことで腕を内側、外側にねじるものである。この時に親指、あるいは小指がその運動を主導することになる。合気上げは相手の手首を極める関節技であるが、この時に親指を主導する動きから小指が主となる動きに転ずることで、相手の意識を撹乱して、その力を無効にしてしまおうとする。これは上下の動きであるが、そのベースとなるのが内外旋の運動なのである。合気上げでは抑えている相手の力を先ずは親指の動きにより自分の方に誘導する。これにより相手の抑える力はずらされてしまう。ここに力の間隙が生まれるので、小指を主導として上に上げると、相手の態勢を崩すことが可能となる、というのが合気上げのプロセスである。この時に合気上げでは一般的な関節技に比べて、より正確さが求められる。こうした正確さは感覚によって調整しなければならないのであるが、この「感覚による調整」のことを「合気」と称しているわけである。 合気上げという関節技で微細な「感覚の調整」が必要であるのは、手首の関節を変化させることなく（上げる力を逃さない状態で）上げないとロスが生まれて、なかなか相手の腕を上げられなくなってしまうためである。これは昨今話題の「握手落とし」でも同じで、この場合も合気上げと同様に力を左右に逃さないように手首の関節を極める必要がある。違いは合気上げが上へと力を導くのに対して、「握手落とし」は下に導くところにあるが、これは合気下げの応用とすることができよう。ただ合気下げより片手だけで調整をしなければならないので難度は高くなる。 さて合気上げでの関節を極めるポイントは、先にも触れたように親指から小指への力の中心点の移動にあるのであるが、こうした微細な力の主導点の移動を相手は気づくことが難しいので、その力を操作されてしまうことになる。しかし当然のことではあるが掴んでいる方の感覚が鋭敏で、力の主導点の移動が分かってしまえば、それに応じて掴み方を変えられてしまう。そうなれば合気上げはできない。こうした感覚の養成を中国武武術では「（五指の）脈を開く」というような言い方をされることがある。つまり内旋や外旋の運動は、単に手首、肘、肩の関節を柔軟にするだけではなく、感覚的なものをも含むので「脈」というような語も使われるのである。 おもしろいこ...
続きを読む

姚姫伝『老子章義』（第二十五章から第二十八章）聖なる王の時代〜王もまた大なり〜

  姚姫伝『老子章義』（第二十五章から第二十八章）聖なる王の時代〜王もまた大なり〜 ここでは「『王』もまた『普遍的である』といえる」（第二十五章）と記されている部分である。これは原文では「王もまた大なり」とある。ここで老子は四大として「道、天、地、王」をあげている。その後に「道、天、地」と「人」それに「自然」が等しい法則（法）によっているとする。つまり「自然＝道＝天＝地＝人（王）」は等しく「大」なるものであり「法」によっているとするわけである。この「大」とは普遍的であるということであり、「法」は一定の法則によっているということである。つまり、こうした法則は「道」つまり「道理」なのであり、それは普遍的な存在であるということである。ここで注目されるのは「王」が自然であり道の表れであるとされている点であろう。老子もこれが特異な主張であることを気にしていたようで「道は大」「天は大」「地は大」としつつも「王もまた大」と記している。これは「王」と「大」とが一般的には直ぐに結びつくものではないという前提があるためであろう。 自然と一体となった「王」とはどのような存在であるのか。太古の中国では「聖なる王」が居たとされる。これは架空のことのように思われて来たが、古代の都市の発掘が進んで来ると都市の遺跡は発見されるものの特定の権力者の存在を示すような王宮のようなものが認められないことが近年言われるようになって来ている。これは中国だけはなくインドなど世界各地の古代文明の遺跡で確認されているし、1200年前の宗教施設とされるギョベクリ・テペにも特定の権力者の存在を示すような遺跡は認められないらしい。ただ大きな施設を築くことが可能であったのは、そこに何らかのリーダー（王）の存在を考えないではいられないが、おそらくこうした「王」は何ら収奪をすることのなく他の人と同じ生活をしていたのであろう。こうした社会においては収奪という発想そのものがなかったと思われる。老子の「樸」は、そうした素樸な社会のことであったのではなかろうか。将来的に人類の意識が、収奪のとらわれから脱すれば、またこのような理想的な社会が実現されるのかもしれない。つまり「聖なる王」の時代とされている時は、実は卓越した王が統治をしていた時代ではなく、人々の意識が収奪を知らない「聖なる意識の人々」の居た時代であったと思われるのであ...
続きを読む