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丹道逍遥　文始真経（三極篇二十六一〜二十七　四符篇一〜三）静坐秘伝「繋心守竅法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇二十六一〜二十七　四符篇一〜三）静坐秘伝「繋心守竅法」 この方法は仙道というよりヨーガに近いものである。ヨーガの語源（ユッジュ）がそもそも「繋ぎ止める」であるからまさに「繋心」と同じなのである。ヨーガの場合にはチャクラに心を繋ぎ止める。一方、仙道では丹田が集中の部位となる。丹田は上、中、下がある。一方でチャクラは7つあるとされる。仙道では下丹田を「根源」として、派によっては中丹田、上丹田と手中の部位を移行させるが、これもヨーガでムラダーラ・チャクラから始めるのと同じである。他には眉間（上丹田）に集中することもある。これはヨーガではアジナー・チャクラの部位であり「第三の眼」として重要なチャクラとされている。 チャクラは「丸く光を発行する部位」のように思われているが、こうしたチャクラ観を提示したのは神智学協会である。本来のインドではチャクラの中に梵字や象や神などを観るとする。勿論これは自然に見えるのではなく、脳の異常状態を生起させて幻視状態に入らなければならない。つまりチャクラを観るとは、精神の統合が失われて本当は見えないものを観ている状態なのである。ちなみに丹田への集中はそうしたものを観ることはないので、精神の統合が損なわれることはない。7つのチャクラを開いて行くと精神の統合はますます失われて行く。結果として幻聴が起こり（これがクンダリーニの覚醒とされること）、失われた精神の統合が回復する。これはどうしてそうなるかは分からないが経験的に、人にはそのような自然治癒の現象のあることが見出されたのであろう。ただ、こうしたプロセスで統合が戻らない場合も考えられるので安全な方法とは言えまい。幻視と幻聴がチャクラとクンダリーニの覚醒であるのなら空海が求聞持法を成就した時に「明星来影して、谷響を惜しまず」と感じたのはアジナー・チャクラ（明星）が開いて、クンダリーニ（響）が覚醒した状態とすることができよう。つまり求聞持法は中国星辰信仰とインドのヨーガが融合したクンダリーニ覚醒法であったのである（求聞持法の原典はインドでは見出されおらず中国で作られたのではないかとする説がある）。阿字観を広く紹介した山崎泰廣は密教とクンダリーニ・ヨーガとの関係を説いており、その著書では求聞持法にも触れているが、求聞持法がクンダリーニ覚醒法であることまでは述べていない...
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道徳武芸研究　梢・中・根節の身体観

  道徳武芸研究　梢・中・根節の身体観 中国武術では打法を考える時に「梢、中、根」の身体観がある。大体において梢は「手首」、中は「肘」、そして根は「肩」ということになる。勿論そうした部位に限定されるというものではなく、おおよそ動きの中心となるところがそうであると理解されたい。例えばボクシングではジャブ、ストレート、フック、アッパーなどの打ち方があるが、これを「梢、中、根」の身体観で見ると、ストレートは「肩」でフックは「肘」が動きの中心となっている。ジャブはストレートの応用であるし、アッパーとフックは基本的な打ち方は同じく「肘」に重点がある。こうして見るとボクシングには「梢」節がないことになるが、これはグラブを着けて手首をテープで固定しているから当然であろう。「梢」を使うには手首のスナップを利かせなければならない。「梢」を巧みに使うものとしては日本の柔術の当身がある。ただいづれの打法においても「梢、中、根」は連関して用いられるものであることは言うまでもなかろう。 中国武術で特に「梢、中、根」を言うのは「中」を使うことに多くの工夫がなされて来たこととも関係している。「中」節を使う時にはボクシングでも触れたように腕を曲げる形になる。これを多用するのは形意拳である。形意拳では全ての動きを肘を曲げた形で行う。「中」は「梢」と「根」の中間にあるわけであるが「梢、中、根」は打法として力を発する時には「分、寸、尺」の勁としていわれることがある。梢が「分」勁で、中は「寸」勁、そして根は「尺」勁となるが、この中で最も強く打つことができるのが「尺」勁で、この打ち方は多くの拳術で見られている。「分」勁は意外なタイミングで狙ったところを正確に打つことが可能で、それにより相手の意識を混乱させることができる。「寸」勁はこれらの中間にあるもので、力はやや弱いが相手を正確に打つことができる。「中」節を中心とする打ち方には、強さと正確さの二つが同時にあるのであるが、これを反対に言うなら強さも正確さも共に中途半端である、ということにもなりかねない。形意拳では強さを補うために歩法を打法と同時に用いている。歩法による前に進む勢いを打法に乗せるわけである。正確さは相手を打つ最後に手首を利かせることで力を発する角度の微調整をする。相手が逃げても、こうすることで逃げた方に力を合わせて打つのである。ちなみに...
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姚姫伝『老子章義』（第六十章から第六十四章）四書五経のオカルト学〜経書と緯書と〜

  姚姫伝『老子章義』（第六十章から第六十四章）四書五経のオカルト学〜経書と緯書と〜 儒教では「四書五経」という学問体系がある。四書（『論語』『孟子』『大学』『中庸』）は、何れも儒教の教えが記されているものであり、五経（『易経』『詩経』『春秋』『礼記』「書経」）は古典ともいうべき文献で、これらに儒教の説く倫理思想の根拠があるとされている。また四書五経などの儒教経典は「経書」ということもある。その一方で「緯書」という予言の書などもある。「緯書」で有名なものに不可思議な絵の記された『推背図』なるものも知られている。そして、その絵には「予言」が示されているというのであるが、これはストラダムスの予言と同じで、意味の分からない「曖昧な情報」に後に適当な「事実」を当てはめて、当たっていると言っているに過ぎない。ちなみに「経書」と「緯書」は「経（たて糸）」と「緯（よこ糸）」の意であるが、これは仏教の「スートラ（経）」と「タントラ」と同じ考え方である。つまり「緯書」とは密教的な文献、秘教的な文献のことであり、一般には秘されるべき「真実」が記されているとされるものなのである。「予言」も一般に知らせると社会の混乱を招くことになる。そこで、そうした「真実」は「緯書」として秘されなければならない。またタントラも心身の根源的なエネルギーである性的なエネルギーを直接に扱うので公にされないのである。性的なエネルギーは人の心の根源に関係しており、それに触れることは往々にして精神的な混乱を招くことになり、それは最終的には自滅へ至ることにもなりかねないわけである。 つまり意識の面でいうなら「経書」とは表層の意識を扱うものであり、「緯書」とは深層の意識を表すものと解することができるのである。こうした視点から四書五経を見るならば「四書」は「経書」で「五経」は緯書とすることができるわけである。広く「経書」をとれば既に説明しているように四書五経は「経書」となるのであるが、これを細かに見れば「四書」は「経書」で「五経」はもとは「緯書」であったということができるのである。つまり『易』は「緯書」であるが、それに儒教的な見方を加えた『易経』となると、これは「経書」に含まれ得るということなのである。実際に『易』などの五経とされるものは「緯書」も作られており『易』は『易緯』なるものがある。他にも同様にして「七緯」...
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道徳武芸研究　「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜

  道徳武芸研究　「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜 先に取り上げた「心身統一の四大原則」によって心身統一が得られたならば、それを合氣道においてどのように使うか、という問題がある。それに答えるのが「心身統一合氣道の五原則」である。 一、氣が出ている 二、相手の心を知る 三、相手の氣を尊ぶ 四、相手の立場に立つ 五、率先窮行 この「心身統一合氣道の五原則」の前提となるのが「心身統一の四大原則」なのであるが「四大原則」は基本的には植芝盛平の教えと矛盾しない。それを以下に見てみよう。 一、臍下の一点に心をしずめ統一する。 これは「天の浮橋（あめのうきはし）」とすることができる。「天の浮橋」は日本神話でイザナギ、イザナミが「天の沼矛（あめのぬぼこ）」を下して国土を作ることを言うのであるが、盛平はこれにより合気道の技が生まれるとする。そこに示されているのはイザナギ、イザナミは男女で「左右のむすび」、天の沼矛は天地で「上下のむすび」であり、これらが共にあることで「十字のむすび」となることである。この「十字のむすび」の中心点のひとつが「臍下丹田」となる。ただ合気道では臍下丹田（下丹田）だけではなく、ここを基本として胸の「中丹田」そして眉間の「上丹田」をも活性化させる。「中丹田」を使うのは日本の武術では珍しいかもしれないが、中国武術では軽身功としてよく用いられる。盛平も藤平光一も、技を掛ける時に軽く飛ぶような身法が見られるが、これは中丹田が活性化しているためである。盛平はこうした身法を源義経が壇ノ浦の戦いの時に船から船へ飛び移って奮戦をした「八艘飛び」の名をもって呼んでいた。 二、全身の力を完全に抜く。 これは「禊」である。またこれはイザナギが禊を行った場所が「小戸（おど）」であることから「小戸の神業」とされてもいる。「禊」とは浄化であり、これにより闘争心たる「穢」が浄化される。言うならば闘争心は心身の円滑な働きを阻害する「凝り」であり、それを「穢」とするわけで、こうした「穢」を「禊」によって浄化するわけである。そして、それによって人を始めとする宇宙の本来の働きである「和合」が実現される。つまり、この宇宙の根本原理としての「合気」を実現させるのが「禊」なのである。 三、身体の総ての部分の重みを、その最下部におく。 これは「三角体」とされるこ...
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丹道逍遥　文始真経（三極篇二十一〜二十五）静坐秘伝「冥心守一法」

  丹道逍遥　文始真経（三極篇二十一〜二十五）静坐秘伝「冥心守一法」 「冥心守一」とは「心を冥（くら）くして、一を守る」ということであるが、「一」について老子は「道は一を生む」（第四十二章）としている。そして「一」から万物が生まれるとする。つまり「守一」の前にある「冥心」は「道」への覚醒なのである。そうであるから「「冥心」となれば「守一」を行うことができるわけである。「道は一を生む」のであるから「冥心は守一を生む」のである。「一」とは「凝」といわれる統一状態を示している。「道」を得ることができれば、心身の安定した統一状態である「一」となってもいるのである。 そうであるなら「一」とは何か、ということになる。老子は「一」は天にあっては「清」をもたらすものであり、地にあっては「寧（やすらぎ）」を、万物にあっては「生（いのち）」を与えるものとする。そして人には「貞（まこと）」をもたらすとしている（第三十九章）。つまり「一」とは「清」であり「寧」であり「生」であり「貞」なのである。こうした感覚を得ることが「一」を得ることになるわけで、それはまた「道」の感覚であり、これに触れる（覚醒する）ことができれば、余計な心の働きは無く成って行く。これが「冥心」である。静坐をしていれば自ずから「清」「寧」「生」「貞」こういった感覚が得られる。これらが感じられた体験を「曇りの日の晴れ間」という場合もある。「晴れ間」の感じが統一感でもあるので、その感覚を育てるようにして行けば良い。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 上士、中士、下士が「道」を知ると 老子は第四十一章で「上士は道を知ったならば勤めてこれを行おうとする。中士は道を知って、それを実践することもあるし、しないこともある。下士は道を知っても、笑ってしまうことであろう。下士が笑い出さないようでは、それは道と認めるに足らない」としている。これは一般には「上士」は「道」をよく理解しており、中士はそこそこ理解している。しかし下士は全く理解できていない、とされている。ここで問題となるのは、どうして下士は道を知って、それを笑ってしまうのか、である。また中士も道を行うこともあるし、行わないこともある、とする。どうして、このように行動が分かれてしまうのか。 以下に引用している『文始真...
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道徳武芸研究　「心身統一の四大原則」を考える〜合氣道と合気道〜

  道徳武芸研究　「心身統一の四大原則」を考える〜合氣道と合気道〜 心身統一合氣道において「心身統一の四大原則」と「心身統一合氣道の五原則」は、ひじょうに重視されており、道場でも掲げてられていることが多いようである。一見すると何でもないような心得のように思われるが、よく内容を吟味したならば、そこには深い意味が示されていることが分かる。特に武術的には「心身統一の四大原則」は相手の心身の働きを利用する「陰（かげ）」流の基本であると言えるし、「心身統一合氣道の五原則」はその応用が示されているのである。一般的に格闘術では、相手の「体の動き」を重視する。しかし「陰」流ではそれと同時に「心の動き」をも知ることで、より優位に立ち得ると考える。そうしたことを行うための基本となる心身を作る方法が「「心身統一の四大原則」なのである。心身統一合気道では、これを基本として合氣道として応用しようとするのであるが、その時の秘訣は「心身統一合氣道の五原則」となる。 今日の武術界で合気道といえば塩田剛三が有名である。塩田が代表するのはいうならば「戦前」の合気道である。この時期、植芝盛平は「大東流の関節技をどのようにすれば使うことができるのか」を考えており、その答えが「当身」であった。この時の「当身」が象徴するのは「間合い」であり「呼吸」である。こうしたことの延長線上に戦後、盛平が打ち出したのが「心身統一」であった。「心身統一」は武術的な攻防に限定されることなく宇宙的な真理、つまり人としてあるべき状態を得る方途として合気道は捉えられて行った。この段階で合気道の技は「気形」とされなければならないと盛平は考えており、藤平光一もそうした武術的要素を含みながらも「脱武術」的な傾向を色濃く受け継いでいる。一方、合気会を受け継いだ植芝吉祥丸は戦中あたりの盛平が最も学ばれるべきとしており、こうした中での矛盾が藤平光一を合気会から離れさせた要因となっていたようである。 つまり「心身統一」とは、このように大きな視野においての教えであるから、これは合氣道・合気道だけではなく、太極拳や瞑想などにも有効なのである。それは、 一、臍下の一点に心をしずめ統一する。 二、全身の力を完全に抜く。 三、身体の総ての部分の重みを、その最下部におく。 四、氣を出す。 であり、これらのひとつでもできれば「心身統一」の状態が得られる...
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姚姫伝『老子章義』（第五十五章から第五十九章）現代の神話・念力

  姚姫伝『老子章義』（第五十五章から第五十九章）現代の神話・念力 「念力」は超能力とされる。また潜在能力という場合もある。古くは通常の人が持っていない、あるいは特別な修行をしてしか得ることのできる能力であるとして超能力とされていたが、後には本来、誰でも持っている能力で、どれ自体は既に開花しているのであり、気づけば「念力」などを使うことができる、として潜在能力とされたこともあったわけである。 「念力」の「念」は形而上的世界の働きであり、「力」は形而下的な世界の働きとすることができようか。本来、別のシステムである形而上の世界と形而下の世界が繋がっているとすると、そこに「念力」が実在することになる。一般的には形而上の世界、精神と、形而下の世界、物質とは繋がっていないと思われているので「念力」はない、ということになる。ただ全く形而上と形而下の世界が繋がらないかというと、人体においては繋がっている。「右手を上げる」と思うのは形而上的世界の働きであるが、実際に右手を上げるのは形而下的な世界の働きである。このように人体というひとつのシステムにおいては形而上と形而下が繋がっているわけである。しかし「紙が動け」という精神の働きと、紙が動くという物質の働きは連動しない。それは人体と紙が別のシステムにあるからである。そうであるから紙を叩いても痛みを感じることはない。 「念力」があるとの妄想は人というひとつのシステムにおいては形而上と形而下が繋がっているので、その延長として人と物とが別のシステムにある物のに繋がっていると誤解するところに生まれて来ているわけである。「念力」は同じシステムの中では働くが、別のシステムの間では成り立たないのである。 また「念力」に魅了を感じるのも、同様な「異なるシステムへの超越」の発想によるもので、誰もスプーンを曲げたくて「念力」を得ようとは思わないであろう。「念力」を得たく思うのは、スプーンに「念」が作用するように、金銭や地位など、他のいろいろなものにも作用させ得るのではないか、と考えるからである。しかし例え「念力」でスプーンを曲げられたとしても、それは他のことにも同様に及ぶとは限らないわけである。 最近では物質化なども話題であるし、武術では触れないで倒すようなものも関心が持たれている。物質化はサイババが有名であったが、バラバラと小石のようなものが降...
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