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道徳武芸研究　「眠狂四郎殺法帖」と少林寺拳法

  道徳武芸研究　「眠狂四郎殺法帖」と少林寺拳法 市川雷蔵主演の「眠狂四郎殺法帖」が公開されたのが1963年の11月で、この中には後の若山富三郎である城健三朗が少林寺拳法の使い手の陳孫を演じている。これに先立つ8月1日に上梓されたのが宗道臣のカッパ・ブックス『秘伝・少林寺拳法』であった。本書は大ヒットをして少林寺拳法の名を一躍有名にしたのであるが「殺法帖」がこれに影響されていることはまちがいあるまい。ストーリー展開からしても陳孫が出てこなければならない必然性はほぼないし、陳孫の用いる技も若山が習得していた柔道が殆どである。また剣術と徒手とをどのように戦わせれば良いのか分からなかったようで狂四郎との絡みも少なく極真会の演武で見られるような「真剣白刃捕り」の形を見せるに留まっている。いろいろな面でこの作品は「失敗」とされているようであるが武術的に見ても不十分な感じが強く市川雷蔵の魅力だけで繋いでいるといった印象がある。 ちなみに陳孫は陳元贇の子孫という設定になっている。「起倒流拳法碑」には陳元贇が「拳法」を始めて日本に伝えたとしているが、これは現在、我々がイメージする「拳法」というより「柔術」であることは起倒流「柔術」が「拳法」と記されていることでも明らかであろう。近世中期あたりから柔術では、その起源を中国に求めることで権威付けをしようとする派があったらしく「陳元贇から学んだ」と言われることもあったようであるが、陳元贇自身は武術を習得してはいなかった、とされている。 戦後、空手は柔道や剣道と並んで日本の武道の一角を占める存在として認知されるようになっていた。しかし、こうなると柔道では打撃の対応に不安があるし、空手には投げや締めがないことが明らかとなり一部の修行者には不満を持つ者も居た。これに対して少林寺拳法は、柔法として投げや締めがあり、剛法として突きや蹴りがある。つまり少林寺拳法は柔道や空手の修行者が持っていた「不満」を解消するものとして受け入れられたのである。 その後、少林寺拳法が映画に大きく取り上げられたのは、1975年の千葉真一主演「少林寺拳法」であった。これは宗道臣が少林寺拳法を創始する過程を基にしており、ブルース・リーの「空手映画」ブームを背景に制作された作品である。他に同年には「激突！合気道」や「けんか空手　極真拳」などもある。この時にも少林寺拳法...
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鄭環『老子本義』（十章　十一章）シュールレアリスム文学としての「予言」

  鄭環『老子本義』（十章　十一章）シュールレアリスム文学としての「予言」 かつて「ノストラダムスの大予言」のブームがあった。今日からすれば奇異としか思えないが、当時は「予言」を現実性を持って受け止めた人も少なくなかった。「本当のこと」と思ったのである。その背景には社会不安もあったとされるが、もともと「ノストラダムスの大予言」なるものは、事前に何が起こるか全く知ることのできていない「予言」なのである。「予言」にしろ占いにしろ、それが価値を持つのは何等か他人の知ることのできない情報を知り得るところにあるわけで、何事かが起こる前にそれを知って対処しようとするわけである。 それはともかく「ノストラダムスの大予言」は何が書いているのか分からない。そうであるから事前に何が起こるかは分からず、事後に適当な文言を見つけて「当たっている」とするに過ぎない。そうであるから「当たっている」とされる予言詩も、解説者によっては全く別の出来事とされていることがある。 飢えに狂った獣たちが川を泳いで渡り、 野営部隊の大部分はイスター河の対岸に、 大物が鉄籠に引きずりこまれ、 ドイツの子どもはライン河を拝むだろう これについては「古典の素養のあった昔のノストラダムス研究家は、イスターHisterといえばドナウ川を指すと決めてかかっていた。が、アドルフ・ヒトラーが権力の座につくや、その語は二重の意味をはらむようになる。かの総統の出現を予知した注目すべき例ということに、たちまちなってしまったのだ」（337−338頁）との解説がある。単なる川に関する詩がヒトラーの詩として理解されるようになったというわけである。 興味深いのは古くから今に至るまで「ノストラダムスの大予言」に関心を持つ人が実に多いという点である。「ノストラダムスの大予言」には何か人を引きつける魅力があるのであろうが、その「魅力」とは何かというと、それは「意識の深層からの言葉」にあると思われる。それは呪文や真言と同じく意味は分からなくても何かしら心の奥底に入り込むことのできるツールとして使え、ある種の「発想」が得られる元にもなるのである。 これは「易」と同じである。「易」も実際は何が書いてあるのか分からない。例えば乾卦には、 乾は、おおいに亨（とお）る。貞に利（よ）ろし。 とある。「乾」とは乾卦の説明であること、「貞」は「正しくあれ...
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道徳武芸研究　文功と武功、そして文武の合一

  道徳武芸研究　文功と武功、そして文武の合一 中国武術では文功をいう。一般的に武術では攻防の動きとは別に「文」功を練るということはしない。これは中国武術における大きな特徴というべきであろう。文武の功という以外には形意拳では道芸と武芸として区別されている。あるいは内修、外修ということもある。他には静功、動功とする場合もある。あえて中国武術で「文」功をいうのは、それを重視するからに他ならない。一般的な攻防を行うだけであれば「文」功を練る必要はない。 日本では武術から武道へとして、時に精神性が強調されることがある。これはまた「剣禅一味」などとして近世あたりから剣術と禅宗との接近が説かれるようになった。これは中世に既に立花や喫茶において禅宗との接触があり、立花は華道、喫茶は茶道へと展開して行き、単なる「花を生ける」「茶を飲む」という行為に芸術的な精神性を見出そうとしたことを背景としている。剣術はこうしたものに遅れて武道としての精神性を坐禅の中に求めたのであるが、華道にあっても茶道においても坐禅の修行は必ずしも必須のものとされてはいない。システムの中に組み込まれているか、そこが文功との違いである。 文武の功をいう場合にはシステムの中に文武の功が組み込まれているわけであるが、日本の「◯◯道」での「文」功ともいうべき「坐禅の修行」は「ある種の精神的な開放性」や「自然との一体感」のようなものの象徴的な「記号」としてあるのであり「どうして坐禅をやるべきか」の明確な答えを示し得ては居ない。 八段錦では「文」八段錦、「武」八段錦がある。この場合には坐式が「文」、立式が「武」とされている。また文、武は合一されなければならないともいう。この場合、文と武が共に融合するというのではなく、武が文へと統合されることを意味する。「文」功は「静」功といわれることでも分かるように「静」を養うことを眼目とする。一方「武」功である「動」功は「動」を鍛えることが第一となる。こうしたことは中国武術の発祥が少林寺である、とする伝説においても見ることができる。少林寺では易筋経と洗髄経があったとされている。具体的には易筋経は拳術であり、洗髄経は坐禅である。こうしたものを含むシステムとして中国武術は考えられているわけである。 過去のことは分からないが近現代になって最も「文」功に特化したシステムとして現れたのが意...
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丹道逍遥　文始真経（六　匕篇五一〜十）「静坐を学ぶとは」

  丹道逍遥　文始真経（六　匕篇五一〜十）「静坐を学ぶとは」 静坐は人生修養の最も重要な基本であり、最高の学問でもある。あるいは静坐というと消極的であるような印象を受けるかもしれないが、これは極めて積極的なものである。つまり一見して具体的な生活に資することはないと思われ勝ちな静坐であるが、実際には役に立つこと計り知れないものがあるわけで、これを静坐の「大用（一見して「無用」に見えるが実が深いところで「実用」に通じている）」という。 諸葛孔明も「澹泊明志」「寧静致遠」ということを言っている。「澹泊明志」とは欲望にとらわれないでいないと（澹泊）、本当に自分のやりたいことも分からない、安らかで静かな心がなければ（寧静）、広い視野を持つことはできない、ということである。つまり、こうした「澹泊」「寧静」を養うには静坐をするのが一番なのである。明確で透徹した意識であることが物事を判断、実行する上で重要であることは言うまでもないことであろう。 昔から大事業家や大学問家、大思想家、大宗教家は、すべからく静坐に親しんでおり、その成功の鍵となっていた。達磨は九年間も静坐（坐禅）をしたというし、宋代の儒家は「半日静坐」を説いていた。道家もまた「坐丹神化（静坐をして「丹」を「神」へと変容させる）」を教えている。つまり静坐により心を静かにし（制心）、外的な事柄に振り回されることなく（治心）、自分自身の考えを養う（養心）」ようにすれば、自己の隠れた能力を見出したり、活力が得られたりするのである。 （以上は、蕭天石『道海玄微』所収の「静の瞑想は徳を養い実生活にも役立つ」の抄訳である。 「坐丹神化」は別には「還精補脳」とも称されるが、エネルギーを無闇に浪費させないで「脳」へと送ることで意識の働きを活性化させ得るとする静坐の教えである） 　 文始真経 ここで述べられていることはiPS細胞（人工多能性幹細胞）と同じような発想のものである。あらゆる物質の根源は同じであるとするのは、荘子の「万物斉同」にも通じる平等思想のもとである。そこまで行かなくても、どのような地位にある人も「人」であることにおいては万人は等しい。特別な「人」などあり得ない、と道家では教えている。 （五） 関尹子が曰れた。 形あるものは、 分けることもできるし、合わせることもできる。 延ばすこともできるし、隠すこともできる。 一...
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道徳武芸研究　失われた輪「腰の廻り」〜相撲から柔術へ〜

  道徳武芸研究　失われた輪「腰の廻り」〜相撲から柔術へ〜 相撲は柔術の源流とされるが、見たところ共通点は余り無いようにも思われる。それは組んだ時に相撲は「まわし」を取るのに対して、柔術は襟や袖など胸のあたりを取るところにも顕著に見ることができる。他に相撲は「押し」が主であるのに対して柔術は「引き」を多用するところも違いとして感じられるところであろう。しかし、こうした違和感ともいうべき差異があるのに、どうして「相撲は柔術の源流」などと言われるのであろうか。また柔術はかつては「腰の廻り」と称されていたともいう。これは一体、どのようなものであったのであろうか。私見によれば相撲と柔術を結びつける「失われた輪」として「腰の廻り」があったのではないかと考えている。 「腰の廻り」を典型的に見ることができるのは柔道の古式の形であろう。そこでは甲冑を着た相手を投げることで戦闘不能にさせようとするものである。甲冑で身を固めている相手を切ることは、なかなか難しい。しかし投げてしまえば、一時的にではあるが戦闘能力を失わせることができる。その時に鎧通しで相手を殺傷することが可能となるわけである。重い甲冑を着た相手は腰を中心に振り回すことで比較的容易に崩すことができる。このように「腰の廻り」は対「甲冑」の為の柔術であり、それは通常の柔術が手や胸、袖を持つのとは異なり、腰のあたりを持って行うものであった。「腰の廻り」は甲冑を相手にした柔術であった為に近世になって「実戦」が普通の服装を主にするようになると次第に失われて行ったものと思われるのである。 現在「腰の廻り」を冠する柔術に竹内流がある。竹内流は竹内流「腰廻小具足」という技の体系があるが、これは胸を取っていて動きも柔術に近い。それは、これが甲冑ではなく小具足であるからである。小具足は軽装であり最早、相手を引き倒すことより、組み伏せて鎧通し（短刀）で攻撃する方に重点が移動してしまっているわけである。甲冑柔からは、こうした鎧通しを使う術が発展して行った。これが一方では剣術となり、一方では柔術となって行くことになる。短刀を使う剣術で有名なのは中条流であるが、近世は大小を帯びるのが通例となった為もあり、短刀（小太刀）のみの術は独立したものとしは失われて剣術の一部として残るだけになった。また短刀の術が柔術へと展開するのは短刀で効果的に相手を殺...
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鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰

  鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰 中国語で「鬼」とは「ゴースト」のことである。昔「ゴースト　ニューヨークの幻」という映画があったが、これは中国では「鬼」となる。この映画は殺された若い男が「ゴースト」で、これは日本でいうなら「不成仏霊」である。この霊は最後には天国へと行くことになっている。 「女鬼観音見習生」は2023年に放送された台灣語のドラマ（現在、Youtubeで見ることができる）で、ここでの「女鬼」は入水自殺した女の地縛霊である。鬼（鬼神）は狭くは先祖の霊のことであるが、これが広く死者の霊をいうこともある。つまり「鬼」は亡くなった「人」の霊で、動物霊などは入らない。おもしろいことに理工学を深く研究した墨子も鬼神の存在を信じていた。合理的な思考に優れている墨子が鬼神のようなものを信じるのは不思議なようでもあるが、世の中に不思議な現象があることを考えると「鬼神」のようなもののあることを考えざるを得ない、というのが墨子の思考であった。今から2500年も前の人であるから限界があるのは仕方のないことであろう。 「女鬼観音見習生」では、閻魔大王の計らいで「女仙（女の仙人）」となれる機会を与えられる。その条件が課せられた観音行（菩薩行）をするというものであった。このように「鬼」には単に成仏するだけではなく、仙人になる、という道もあったのである。成仏してしまえば、この世との関係は絶たれてしまうが、仙人になればこの世に存在し続けることもできる。呂洞賓などの仙人は今もこの世にあって「出会う」人も少なくない。日本ではこうしたことは余り聞かないが、四国では空海に出会うことができるとされている。それは巡礼を逆に巡ると出会えるという。空海は順番に遍路を巡っているとされているので、反対に巡っていると何時かは空海と出会うことになるとされているわけである。 最近に公開された「軍服を着た神様」は、台灣で日本兵が神として祀られている事例を紹介している。こうしたことは50ほどにわたって見ることができるという。これらも「鬼」が「仙」となっているとすることができよう。他にも安倍晋三が祀られていたりする事例もあるが、これは暗殺と関係があるようで、不幸な死に方をしてしまった人の魂が安らかで居られない、という想いがベースとしてあるようである。 「女鬼観音見習生...
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道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜

  道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜 「樸なる人」とは老子の言う「無為自然」を実践している人である。つまり道と一体となっている人のことである。昔はこれを聖人と称されることもあった。当然「無為」の実践者であるから、その人は道を実践しているという意識はない。そうした意味において、こうした人物は「愚か」に見えることがある。そうした「樸なる人」が現れた時、そこに「真実」が示される。「真実」とは「道」でもある。 一番勝負　合気道の経験のあるプロデューサーと女優は、大学教授に紹介されて大東流の名人を訪れていた。名人氏は女性が居ると機嫌が良くなって、技をよく示すと言う。この時にも合気上げをやるとして、女優を前に座らせた（プロデューサーではなく！）。名人氏、両掌の指を上に向ける。女優は合気が掛かって全身が硬直して⋯とはならず、そのまま腕を上げるに留まった。右に崩そうとしても、右に体を曲げるだけ⋯ダンスで鍛えているので体が柔らかいのである。その夜、プロデューサーのところに「先生に恥をかかせた！」と大変な剣幕での電話があった、という。驚いたプロデューサー氏が「硬直」したのは遠隔合気であったのかもしれない。 二番勝負　テレビの収録現場。高名な空手家が筋肉隆々たる大男を相手にして「エア」アームレスリングを披露する。手を握りあって空手家が相手の腕を倒すと大男は腕を倒されるばかりではなく投げられてしまう。周りの演者は「わー凄い！」「え〜！！」などとお決まりの反応をする。この時、若い演者が「本当ですかあ！ぼくも押して良いですかあ！」と、押される気満々で前に出て来る。そして大男の手の甲に軽く掌を乗せる。空手家は前と同様に倒そうとするが、全く倒れない。若いタレントは、大男に「力入れてますかあ？！」とおどけたように言う。余りに手が動かないので大男は自分で倒れる。よく「大男総身に知恵が回りかね」と言うが、この時には大男の機転で収録が「没」にならずに済んだのであった。 三番勝負　台北で形意拳の大家が、武術の練習をしている「人物」を見つけて「何をやっているの？誰に就いてるの？」と聞いて来る。「自分はねえ、若い頃はケンカばかりやっていてね」「形なんかやっても使えないよ」「◯◯勁が使えないと⋯ね！」「ほら、こうして打って来たら⋯」と拳で打つ所作を示す。くだんの「人物」は、そ...
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