道徳武芸（道芸）研究

  道徳武芸研究　「裏」合気としての呼吸力〜振魂、天の鳥船は「発勁」の練習法〜 ここで「裏」合気というのは「表」の合気を「引力」としての「斥力」をいうものである。引力のあるところに斥力も生じる。これは合気道の動きとしては「求心力」と「遠心力」としても表れている。よく合気道の技において「合気」が言われないことを疑問に思う人も居るが、合気道において「合気」は宇宙の本来的な力の働きである「和合」であるからに他ならない。つまり「和合＝合気」は意図しなくても本来的に働いている力なのである。それを適切に用いることで相手をも「和合」に促すことが可能となる。これが呼吸力である。つまり現実的には「合気」だけでは相手との「和合」を完成させることは難しい時（攻撃の意志が強い時）に呼吸力が用いられるのである。 かつては日本の武術の特色として「合気」があり、中国武術には「発勁」があるとされた。しかし太極拳の「粘」に典型的に見られるように中国武術にも「合気」は存している。つまり「合気」と「発勁」は力の使い方を一方から言っていることによる違いであるに過ぎないのである。つまり「発勁」による打撃でも適切なタイミングと角度で相手に当てなければ適切な威力を得ることはできない。それを知ることが「合気」であり「粘」なのである。 なぜ合気道には大東流にない振魂や船漕ぎ運動が加えられているのか。これは戦前に広く行われていた川面凡児の提唱していた行法を取り入れているのであり、振魂や天の鳥船は滝行で水に入る前に行われていた。植芝盛平が単に川面の行法を取り入れただけではないことは、川面の行法には、この他に印を切りつつ唱えごとをする「雄建（おたけび）」や気合を入れる「雄詰（おころび）」、呼吸法である「息吹（いぶき）」があることでも分かろう。こうして見ると植芝には何らかの意図を持って川面の行法の一部を取り入れたと分かるのである。 これは植芝の全てに言えることなのであるが、植芝はかなり安易に「良いと思ったこと」を取り入れている。それは大本教においても見ることができる。そうであるから植芝の言っていることを大本教を研究して理解しようとしてもかなわない。植芝は自分のイメージしていることと近い言葉があれば、それをそのままに使ってしまう。そうであるから大本教の独特の用語も、大本教そのものの解釈と完全には一致しないのである。あ...