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道徳武芸研究　八卦拳と宗教秘密結社〜董海川「以前」を考える〜

  道徳武芸研究　八卦拳と宗教秘密結社〜董海川「以前」を考える〜 五術（命、卜、相の占いと仙道と医術）の伝承者である秦浩人は八卦拳を紹介したページで不思議なことを述べている。 「仙道においては、まず八卦拳からはじまり、それから梅花拳にはいります。また門派によっては、八卦拳から武当拳にはいるのもあれば、少林拳にはいるものもあります。しかし、いずれにせよ、八卦拳というものは、あらゆる拳法の基礎です」（『中国仙道房中術』） ここでは八卦拳があらゆる武術の基礎であるとしている。これはひとつの見解としては妥当なものであろう。そして、それを基礎として武当拳に入る、というのは形意拳や太極拳を学ぶということである。かつては八卦拳、形意拳、太極拳を「武当拳」や「内家拳」と称することがよくあった。また八卦拳を基礎として少林拳を学ぶのも現在の八卦拳が羅漢拳を欠くことからすれば、あるべき方向性ではあろう。本来、八卦拳には八卦掌と羅漢拳の二つの体系がある。秦が紹介している八卦拳は走圏だけの孫派の八卦掌であるため、それを補う「羅漢拳」部分が必要となるということである。 さて、ここで「不思議な」というのは仙道において習われるべき拳として梅花拳が挙げられている点である。八卦拳と梅花拳が関連を持つ「空間」として唯一、考えられるのは近世中国の宗教秘密結社である。そして、それは八卦拳の淵源とも関係するものと思われる部分がある。以下、そうしたことに就いて述べてみよう。 中国近世の清朝にあって民間武術が「地下」に潜伏することになったのは禁武政策によるのであるが、結果として武術と秘密結社が強く結びつくことになった。その中核となったのは白蓮教と天地会である。これらは一個の組織というより宗教色の強いのが「白蓮教」の系統であり、互助団体的な性格に重きがあるのが「天地会」の系統ということである。実際に動いていたのは実に多くの組織であって、それらに何らかの全体を統合するような命令系統や組織があったわけではない。「八卦」が関係するのは白蓮教の系統で八卦教として出てくる。八卦教での武術としては離卦拳、震卦拳、坎卦拳などがあった。これに就いては『藍籍外史』に次のようなエピソードが記されている。 「嘉慶丁巳（嘉慶二年・1797年）、山東省の済寧の出身である王祥は馮克善に拳法を教え、馮はよくその術を受け継いだ。庚午（嘉慶...
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鄭環『老子本義』（四章　五章）一字金輪像とアマテラスの秘法

  鄭環『老子本義』（四章　五章）一字金輪像とアマテラスの秘法 東寺では余りに力が強すぎて長者のみが修法を許されている「最深秘奥」の法があったという。それが一字金輪像を用いる修法であった。この法を修すると既に行っていた他の法が全て無力化されてしまうともされる。一字金輪の秘図は現在では「文化財」として容易に見ることができるが、それは月輪の中に金剛界の大日如来の居るものである。これは、この法が月輪観をベースにする法であることを示している。月輪観は、その次に月の中に「ア」字を観ずる阿字観へと深められる。これを「バン」と観ずれば金剛界の大日如来となる。月輪の中に大日如来が居る形は、月が太陽の光で照らされている状況を示すものである。こうした「照らす、照らされる」の関係が、まさに古代の天照大神の信仰そのものであることは、ひじょうに興味深いことであろう。一字金輪像の法が修されるようになる中世は、仏教の中に神道的なものが大きく融合した時期でもあった。密教の修行者が修法を通して自己の内面と向き合うことで、意識の奥底にある「神道」的なものと出会うことになる時期が中世なのである。 天照大神は「あまてらす」なのか「あまてる」なのか読み方が判然としない。これは『古事記』や『日本書紀』に読み方が記されていないのが原因であるが、古代においては余りに周知のことであったので、特にそうしたものを書き残そうとは思わなかったのであろう（一部の難読と思われる神名には読み方が示されているものもある）これが今となってはかえって災いしている。もし、これが「あまてる」なら「天が光って照らしている」ということになる。「天」は「太陽」そのものとはしがたいので、これでは意味がとれない。一方「あまてらす」なら「あまを照らす」であるから、この時の「あま」は「天」ではなく「海」とされる。つまり「あまてらす」は「海を照らす」神なのである。ただ、この信仰が広がると海の近くだけではなく内陸部にも及ぶことになる。そうなると「海」に代わって「照らされるもの」が必要となる。ここで日本人が発見したのは大陸から渡来した「鏡」であった。鏡に太陽光を反射させることで、その司祭者は天照大神を祀ることのできる者となったのである。『魏志倭人伝』には卑弥呼が銅鏡100枚を得たとある。このように大陸から得られる鏡は天照大神祭祀では欠くことのできない...
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道徳武芸研究　柳生心眼流は「拳法」なのか

  道徳武芸研究　柳生心眼流は「拳法」なのか 柳生心眼流の激しく拳を振り回す「素振り」を見れば、それが拳法の練習であるかのように思ってしまうのも無理のないことかもしれない。しかし「素振り」の動きは拳法の形として見た場合には不合理であり、またこの動きは棒術そのものであることからしても、柳生心眼流のベースとなるシステムは棒術とされなければならず、これを拳法のシステムとして理解することは困難であると言わなければならない。 柳生心眼流が古武道では珍しい当身を中心とする拳法的なシステムであることを広く紹介したのは松田隆智の『謎の拳法を求めて』（1975年）である。こうした流れを受けて大東流からの影響を小さくイメージ付けたいと思っていた植芝吉祥丸は、かつて盛平が同流を修行していたことを強調していた時期もあった。またこれは盛平が「合気道は当身が七分」としていたこととも関係していよう。しかし実質的に合気道では当身の稽古はなされていないし「柳生心眼流のイメージ＝当身」が広まるのも好ましくないと思われたのか、現在では柳生心眼流が特に強調されることもないようである。実質的には合気道が大東流から派生したことは明らかであるし、盛平の言う「当身」は「間合い」のことで、これには拳や掌を用いた突きや打ちを含めることもできるが、本質的には「相手の意識を撹乱させる」との教えであることからしても柳生心眼流と合気道の関係を過度に主張するのは適当ではない。 柳生心眼流が拳法的である、ということはまた八極拳との類似においても指摘されたことがある。八極拳は下から相手の攻撃を跳ね上げるようにする動作が多くあることもあり、心眼流との類似が着目されたのであった。これは八極拳が棒術と深い関係があるからと思われる。おもしろいことに顔の横と腹部あたりに構える八極拳の基本の構えは柳生心眼流とひじょうに似ている。柳生心眼流が正面で、八極拳が横に構えている違いに過ぎないということもできる。こうした構えは棒術の基本である。こうした下段の構えを基本とするのは、棒術が相手の攻撃を跳ね上げて、上から打ち下ろすパターンを多用するところにある。一方、槍術は中段に構える。これは形意拳に見られる構えでもある。槍術は相手の攻撃を上から叩き落として中段を突く、そのために下段に構えることはしない。 八極拳と棒術との関係については、劉雲樵が考案...
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丹道逍遥　文始真経（五　鑑篇十一〜十四）静坐秘伝「存想谷神法」

  丹道逍遥　文始真経（五　鑑篇十一〜十四）静坐秘伝「存想谷神法」 ここに「存想」とあるがイメージを用いるのではない。これは「本心」のあることを観じることに尽きる。「本心」とは「本来の心」のことであり、これを「性」と称する。孟子は「大人は、赤子の心を失わざるものなり」としているこの「赤子の心」というのが「性」である。これを開くには虚無でなければならない。老子は第六章で「谷神」に触れているが、これを「天地の根」と称することを紹介している。そしてそれが活動している状況を「綿綿」と形容する。柔らかで、有るようでもあるし、無いようでもある、ということである。それは静坐をしていて自ずから心が定まることであり、これはまた「玄関」が開くことでもある。「玄関」は老子のいう「玄牝の門」と同じで、これらは全て「性」が開くことを言っている。太極拳の動きの秘訣である「綿綿不断」は単に「柔らかく、途切れなく」動くというだけではなく「性」が開いて心身が「自然」なあるべき状態にあって動いている、ということでなければならない。こうした状況に入るには強いて集中したりするようなことは好ましくない。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 　 文始真経 人の心の働きの根本にあるのは「性」である。儒教で「性」は善なるものであるとされ、道教では太虚であると教える。文始真経は、どちらかと言えば「太虚」の方のニュアンスが強い。心と「性」との関係はインドでは「真我アートマン」と「梵ブラフマー」との関係に似ている。これはインドでは自己の中に「真我」があるのであるが、それが正常に働いていないのが「我」である。「我」は欲望に惑わされたりして誤った判断を下していると考えるわけである。そうした中で「我」が「梵」と一体となった時に「真我」が顕現することになる。心身が正常な状態でない時「真我」は自分の中に隠れているとされる。一方「性」は隠れているのではなく、心と共に常に働いている。そうであるからこれを善とすると、自己の欲望によって不適切な判断を下すことの説明ができなくなると考えた儒者も居たが、そうした場合にも人は自己正当化をしないでは居られない。こうなれば、やはり「性」は善であるのではないかと思われる。「性」の善は普遍的なものであるが、心の善は普遍的なものであることもあ...
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道徳武芸研究　演武と表演、観摩

  道徳武芸研究　演武と表演、観摩 最近、SNSなどで合気道の演武の動画を見て「技がきれいに掛かりすぎている。八百長ではないか」などという疑問が出されているとも聞く。しかし、これは論理矛盾である。およそ演武では「技」を最もあるべき形で提示するのであるから、ことに掛けやすいようにするのは当然のことであろう。「掛けやすい」というのは対応する技の条件を正しく整える、ということでもある。正面から打って来る攻撃に対する技を行う場合に、少しでも動きがズレてしまったのでは本来、示そうとする技を崩して応用的な動きをしなければならなくなってしまう。そうなると「正面打ち」の演武としては適当性を欠くことになる。これは科学の実験でも同様で、不適切な条件が加わってしまうと、期待されるべき結果に導けなくなる。これと演武での条件設定は同じことである。 近代以前の武術は秘密にされており、その動きが他に見られることには、ひじょうに警戒をしていた。道場の窓も格子窓で外から見えないようにしていたくらいである。現代では一部の道場は通りに面したところを宣伝もあってガラス張りにするなどの傾向も見られるようである。武術に対する人々の意識も大きく変化して来ているのであろう。近世あたりでも演武が行われることはあったらしいが、その時には演武用の形を見せていた。居合では三宝の上に藁束を横にして、それを八分くらい切って、真ん中を残したまま藁束を左右に落とす。それを富士山に見立てる。こうした演武は今でも時に見ることがある。また水練では立ち泳ぎで文字を書くなども、通常の稽古にはない演武用の形である。柔術では諸賞流に演武用の形があり、現在でも演武会でそうした形が演じられている。また柔道では古式の形なども演武用の形といえるであろう。このように演武は実際の稽古とは異なる「見せる」ことを目的としている。また往々にして「本当の動き」は見せないようにされているケースもある。「演武」に「本物」だけを期待する風潮が現在あるとすれば、武術というものの秘伝性を大きく誤解していると言わねばなるまい。 ただ「演武」に「本物」を求める人が居るのは「演武」という語が「見せる」ためのものという以外に「稽古拝見」や「看取り稽古」といった側面があるからでもあろう。これが誤解の元となっている。「稽古拝見」は主として剣道で使われる語で、必ずしも一般的では...
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鄭環『老子本義』（二章　三章）　白太夫と百太夫〜日本の深層信仰〜

  鄭環『老子本義』（二章　三章）　白太夫と百太夫〜日本の深層信仰〜 白太夫は「しろだゆう」、百太夫は「ひゃくだゆう」と読むが、また共に「はくだゆう」と読まれることもある。白太夫とされるのは渡会春彦（わたらい の はるひこ）で、平安時代中期の伊勢神宮外宮の禰宜（ねぎ）であり、若い頃から白髪であったので、その名があるとされている。また渡会は菅原道真の守役で太宰府に流される時も付いて行ったとされる。また弟子の味酒安行（みさけのやすゆき）も白太夫と称とされることがあるが味酒家は現在も太宰府天満宮の宮司をしている。 一方、百太夫は古代、傀儡（くぐつ　人形遣い）や遊女などが信仰していた神である。現在は恵比寿神で有名な西宮神社に百太夫神社がある。西宮神社の百太夫は傀儡の神で、この神社の近くには「夷（えびす）まわし」という人形遣いの人たちが住んでいた。「夷まわし」もそうであるが、これは人形を使うことで神を降ろすものであり、人形は依代でもある。『梁塵秘抄』には「遊女（あそびめ）の好むもの」として「男の愛祈る百大夫」とあり、ここで「百太夫」が信仰の対象であったことが分かる。つまり「百太夫」「白太夫」は共に神祀りと関係のある者に与えられていた名であるのである。道真についても伊勢の神官であった渡会春彦がもとの「白太夫」であったのであろうが、後に天満宮の宮司となった味酒氏にも、神祀りの関係からその名が付されるようになったものと思われる。 人形に神を降ろすことでは「おしら遊び」が知られている。これは東北地方に信仰のある「おしら様」を祀る行為をいう。「遊び」や「まわし」は、つまりは「魂振り（たまふり）」であり、魂を活性化させる行為であった。鎮魂では魂が弱って具合の悪くなった人の着ていた服を振ったりする呪術もある。「おしら様」は柳田國男の『遠野物語』でも知られているが、その起源については明らかではない。思うにこれは「白太夫」のことを「お白様」と称したのが起源ではなかろうか。傀儡の伝える信仰が大元で、それが後にいろいろな信仰と集合して複合的な神格を持つようになったものと思われる。 また「大祓詞」には「白人」という語が出てくる。これは何らかの異常があって肌が白い人のことではないか、とされているが、既に見てきたように若くして白髪というケースもあろう。こうした人に何らかの霊的な特異性（＝異常）を...
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道徳武芸研究　天の鳥舟と合気二刀剣に見えるアーキタイプ〜意識の深層へ至る〜

  道徳武芸研究　天の鳥舟と合気二刀剣に見えるアーキタイプ〜意識の深層へ至る〜 ユングは神話や宗教などで、交流のないところに共通するモチーフのあることを知って、それらを結ぶものとして集合無意識なるものを考えた。ここには人類が普遍的に有する「一定の型」が秘められていて、それが時に応じて、いろいろなところで現れていると考えるのである。これをアーキタイプ（元型）と称する。ちなみに平田篤胤も、こうしたことに気づいていて、世界の神話を見ると日本の神話と似たモチーフのあることに注視をしていた。しかし篤胤は、その理由として「神話を正しく伝えている日本神話であり、その一部が断片的に世界の各地に残っている」と考えたのであった。そして、これにより日本神話が最も確かな伝承で、その正しさが証明されていると思うに至った。しかし、世界の神話には日本の神話にない話も多くあるので篤胤の考えは容易に否定され得るものではあるが、当時は世界の神話といっても聖書や仏典、中国の古典などから知るくらいのものであったので、こうした誤解も生じる余地があったのかもしれない。 それはともかく、ここでアーキタイプとして取り上げようとしているのは「腕を前後に振る運動」である。これは合気道では「天の鳥舟」あるいは「舟漕ぎ運動」などとして行われているが、その起源が川面凡児の禊行にあることを知る人も居ることであろう。おもしろいのは、NHK「めぐみ巡り」神戸編（2026年7月15日放送回「100年以上続く神戸の朝の楽しみ方　毎日登山」）で、灘地域に住む人達が朝に一王山（いちのうさん）に集まってラジオ体操をする様子が報じられていた中に「櫓漕ぎ運動」なるものが行われていたことである。地域の住民が集まってラジオ体操などをしているのは、各地に見られる朝の光景であるが、その後に「櫓漕ぎ運動」なるものを行うのは珍しいであろう。「80年くらい前からやっている」というから戦時中から続いているものと思われる。それというのも、この「櫓漕ぎ運動」が川面凡児の「天の鳥舟」であることは、その動作からして明らかであり、戦中は物量において圧倒的な劣勢にある日本がアメリカに勝つには「精神力」しかない、とされ各地に修養団体が作られ、そこでは川面の提唱した行法が実践されていたからである。おそらく一王山の「櫓漕ぎ運動」はその名残りであろうと思われる。 一王山...
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