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鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰

  鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰 中国語で「鬼」とは「ゴースト」のことである。昔「ゴースト　ニューヨークの幻」という映画があったが、これは中国では「鬼」となる。この映画は殺された若い男が「ゴースト」で、これは日本でいうなら「不成仏霊」である。この霊は最後には天国へと行くことになっている。 「女鬼観音見習生」は2023年に放送された台灣語のドラマ（現在、Youtubeで見ることができる）で、ここでの「女鬼」は入水自殺した女の地縛霊である。鬼（鬼神）は狭くは先祖の霊のことであるが、これが広く死者の霊をいうこともある。つまり「鬼」は亡くなった「人」の霊で、動物霊などは入らない。おもしろいことに理工学を深く研究した墨子も鬼神の存在を信じていた。合理的な思考に優れている墨子が鬼神のようなものを信じるのは不思議なようでもあるが、世の中に不思議な現象があることを考えると「鬼神」のようなもののあることを考えざるを得ない、というのが墨子の思考であった。今から2500年も前の人であるから限界があるのは仕方のないことであろう。 「女鬼観音見習生」では、閻魔大王の計らいで「女仙（女の仙人）」となれる機会を与えられる。その条件が課せられた観音行（菩薩行）をするというものであった。このように「鬼」には単に成仏するだけではなく、仙人になる、という道もあったのである。成仏してしまえば、この世との関係は絶たれてしまうが、仙人になればこの世に存在し続けることもできる。呂洞賓などの仙人は今もこの世にあって「出会う」人も少なくない。日本ではこうしたことは余り聞かないが、四国では空海に出会うことができるとされている。それは巡礼を逆に巡ると出会えるという。空海は順番に遍路を巡っているとされているので、反対に巡っていると何時かは空海と出会うことになるとされているわけである。 最近に公開された「軍服を着た神様」は、台灣で日本兵が神として祀られている事例を紹介している。こうしたことは50ほどにわたって見ることができるという。これらも「鬼」が「仙」となっているとすることができよう。他にも安倍晋三が祀られていたりする事例もあるが、これは暗殺と関係があるようで、不幸な死に方をしてしまった人の魂が安らかで居られない、という想いがベースとしてあるようである。 「女鬼観音見習生...
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道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜

  道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜 「樸なる人」とは老子の言う「無為自然」を実践している人である。つまり道と一体となっている人のことである。昔はこれを聖人と称されることもあった。当然「無為」の実践者であるから、その人は道を実践しているという意識はない。そうした意味において、こうした人物は「愚か」に見えることがある。そうした「樸なる人」が現れた時、そこに「真実」が示される。「真実」とは「道」でもある。 一番勝負　合気道の経験のあるプロデューサーと女優は、大学教授に紹介されて大東流の名人を訪れていた。名人氏は女性が居ると機嫌が良くなって、技をよく示すと言う。この時にも合気上げをやるとして、女優を前に座らせた（プロデューサーではなく！）。名人氏、両掌の指を上に向ける。女優は合気が掛かって全身が硬直して⋯とはならず、そのまま腕を上げるに留まった。右に崩そうとしても、右に体を曲げるだけ⋯ダンスで鍛えているので体が柔らかいのである。その夜、プロデューサーのところに「先生に恥をかかせた！」と大変な剣幕での電話があった、という。驚いたプロデューサー氏が「硬直」したのは遠隔合気であったのかもしれない。 二番勝負　テレビの収録現場。高名な空手家が筋肉隆々たる大男を相手にして「エア」アームレスリングを披露する。手を握りあって空手家が相手の腕を倒すと大男は腕を倒されるばかりではなく投げられてしまう。周りの演者は「わー凄い！」「え〜！！」などとお決まりの反応をする。この時、若い演者が「本当ですかあ！ぼくも押して良いですかあ！」と、押される気満々で前に出て来る。そして大男の手の甲に軽く掌を乗せる。空手家は前と同様に倒そうとするが、全く倒れない。若いタレントは、大男に「力入れてますかあ？！」とおどけたように言う。余りに手が動かないので大男は自分で倒れる。よく「大男総身に知恵が回りかね」と言うが、この時には大男の機転で収録が「没」にならずに済んだのであった。 三番勝負　台北で形意拳の大家が、武術の練習をしている「人物」を見つけて「何をやっているの？誰に就いてるの？」と聞いて来る。「自分はねえ、若い頃はケンカばかりやっていてね」「形なんかやっても使えないよ」「◯◯勁が使えないと⋯ね！」「ほら、こうして打って来たら⋯」と拳で打つ所作を示す。くだんの「人物」は、そ...
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丹道逍遥　文始真経（六　匕篇一一〜四）静坐秘伝「返還先天法」

  丹道逍遥　文始真経（六　匕篇一一〜四）静坐秘伝「返還先天法」 道家は「先天」を重んじ「後天」を警戒する。それは「先天」のあるべき状態を「後天」的に身に着けた知識や欲望によって曇らされていると考えるからである。「先天」は、これを気で言うなら「祖気」とされる。「後天」の気は「神、気、精」である。こうして分化することで働きを持つことになる。「祖気」とは遺伝子記憶のことであり、生きる上での最低限の知識のことである。昆虫などは生まれた時には親は居ないことが少なくない。それでも自分で食べ物を得て、子孫を残して死んで行く。しかし、どうやら人は遺伝子記憶だけでは生きていけないようで、後天的に多くのことを学ばなければならない。これはまたいろいろな道具を発明したりして本能以上のことができるようなるシステムでもあるが、「本能以上」とはまた「欲望」を生み出すことでもあった。このあたりのバランスを適切に取らなければならない、というのが道家に限らず、多くの宗教の考えたことであった。 現在、我々は「後天」の世界にあるわけであるが、これから「先天」とのバランスを得るには「静」をもってしなければならないとする。「静」をもってするとは「無為」をもってする、ということである。そうであるから道家における静坐の修練は「清静無為」を第一とする。それは「修することのない」「為すことのない」状態でもある。しかし、そうであることで始めて「戒めること無くして自ずから戒まる」「鎮めること無くして自ずから鎮まる」「智慧無くして自ずから智慧生まれる」「悟ること無くして自ずから悟る」という適切なバランス状態を得ることが可能となるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 　 文始真経 六篇は「匕（さじ）篇」である。これには「匕は食と関係する。食とは物質である」との副題がある。匕は、これを用いると一杯、二杯と数えることができる。食物を「量」として捉えることができるわけである。これにより食物は、匕で数えられるものの中に一般化される。砂糖も砂もクリームも水も全て一杯、二杯と数えることができるものとして同じと見なすことが可能となるわけである。このように異なる基準によれば見え方も違ったものとなるのである。 以下では、物事を見るのは「目で見る」「夢で見る」「想像する」...
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道徳武芸研究　如封似閉と擒拿術

  道徳武芸研究　如封似閉と擒拿術 如封似閉は太極拳の技である。ここでは如封似閉が擒拿術でいうところの正手であるのか否かを擒拿術の構造上から考察しようとしている。 如封似閉は、右拳で突いて行った時に、相手が右手で掴んで来た時の技である。この時に、こちらは左手で相手の右腕の肘関節を内から外へと推す。これにより相手の右腕の力は分断されてしまうので、こちらの右拳を制することはできなくなる。その態勢のままこちらは両手で相手を推し飛ばす。この一連の流れが如封似閉である。ここで用いられているのは「封」と「閉」であるが、これには一般的に以下のような意味がある。 「封」は相手を動けなくさせること。 「閉」は相手の攻撃を遮ってしまうこと。 これにあえて「如」「似」が付加されているのは一般的には、この技が完全に「封」「閉」となっていないからである、とされている。それは如封似閉では相手の肘を制しているだけなので、相手は動こうと思えば動くことができる。つまり完全には「封」「閉」が極まっていないわけである。太極拳で、あえてこうした状況にしているのは返技を受けない為という理解もある。 完全に「封」「閉」をしてしまうと返技が可能となる。返技は相手とのつながりが深くなければ行うことができないからである。そうであるから逆に相手とのつながりを浅くしてしまえば返技を受けることもなくなる。これが擒拿術と大いに異なる点である。擒拿術は完全に極めてしまう。ために破手が成り立つことになる。擒拿術には正手、破手、反手がある。正手は相手からの攻撃を受けた時の技で、破手は相手の擒拿を破る技、反手はこちらから掛けて行く技である。おおよそ合気道でも少林寺拳法でも正手を基本としているし、如封似閉も「相手に右拳を掴まれた」状態から始まるので、これは形式的には正手となる。 擒拿術は関節技の技術体系なのであるが、中国ではそれほど練習されてはいない。一方、日本では合気道や少林寺拳法は関節技の体系であり広く練習されている。こうした日本での関節技の状況を生み出す背景となるのは近世の柔術が対武器（主として刀）を想定していたことによる。対武器の場合には武器を無力化するのが有線されており、相手にダメージを与えることは第一義とはされていなかった。最も危険なのは武器であるからである。そこで武器を無力化するには武器に力が伝わらなくさせれば...
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鄭環『老子本義』（六章　七章）「オカルトの古代」と「古代のオカルト」〜自由思考としての「オカルト学〜

  鄭環『老子本義』（六章　七章）「オカルトの古代」と「古代のオカルト」〜自由思考としての「オカルト学〜 オカルト的な考え方は荒唐無稽なことのように思われているが、そうした「オカルト」の特色を「自由思考」として捉えて自由に考えるためのツールとして使えるのではないか、というのが、ここで述べようとしていることである。我々は考えるだけならどこにあっても自由に考えることはできる。しかし自らが「常識」とされること等によって自由を放棄してしまっていることがある。そうした状況から逃れる思考実験として「オカルト」は実に興味深いものを持っている。 例えば、アカデミズムは「権威」のあるものであるが、そこには一定の論理展開の方法があり、それによらなければ評価を受けることはできない。しかし歴史を鑑みればアカデミズムなるものが多く間違って来たことも事実である。そうであるならアカデミズムに「一定の評価」が与えられるとすれば（世間では往々にして「全幅の評価」が与えられているが）、オカルト学にも「一定の評価」をしても良いのではないかと思われるわけである。 ここでは古代史に関するオカルトについて述べようとしている。つまり「オカルトの古代」と「古代のオカルト」なのであるが「オカルトの古代」とは「古史古伝」のような実際には存在しない「古代」のことで、そこで展開されているのは実在の古代ではなく「古史古伝」が偽作された近現代の思想である。これに対して「古代のオカルト」は、考古遺物や遺跡を「宇宙人が作った」などの独特な解釈をするもので、よく知られている人物にデニケンなども居る。こうした「古代のオカルト」には世界に関心を持つ人が居る。デニケンの唱えるような「宇宙人説」は陰謀論と同じで、論理展開としてはかなり単純なものとなる。それは全てが「宇宙人説」で解決してしまうからである。一方、シュタイナーのようにアカシックレコードやムー、アトランティスなどの「概念」を使うと、これらは等しく霊的な世界に実存したことなので等しくそれらの関連を見出さなければならず、複雑な論理の展開が可能となる。オカルト学としてはシュタイナーの方が、いろいろな「抜け出し口」が提示されていて、おもしろいといえよう。オカルト学は複合的な視点で論理が展開されればされる程、一定の「権威」のとらわれから逸脱することが可能となるのである（神智学協会で...
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道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（５）　八卦掌「雲歩」小考〜自然歩とは何か〜

  道徳武芸研究　金陵八卦掌故事（５）　八卦掌「雲歩」小考〜自然歩とは何か〜 八卦掌の基本となるのはショウ泥歩である。ショウには「足」篇に「尚」の字が用いられることもあれば、「走」に「尚」の字のこともある。これらは共に「泥の中を歩く」という意味となる。具体的には「平起平落」の秘訣をしてショウ泥歩は練られるのであるが、これは単に足裏が地面と平行に上げ下げされるということではなく「前に進む勢いを後ろ足の蹴りに依らない」ということが、この秘訣の求めるところとなっている。そうであるから、 １、足を出して前足が地面に着く。 ２、前足に重心を移動する。 ３、後足を上げる。 という動作になるわけである。当然、歩幅が広い時には後足のつま先が残って、足裏が地面と平行に上げられないこともあるが、それは間違いではない。こうしたショウ泥歩を基礎とする八卦掌であるが実戦では「自然歩」が用いられるということを説く人も居る。袁子府は『金陵八卦掌』の中でショウ泥歩を基礎として実戦的な歩法には「雲歩」があると述べている。これは別名「砕歩」とも言うらしい。「雲歩」は行雲流水のような滞りのない歩法ということであろうし、「砕歩」は形式にとらわれない（基礎的な形式を砕く）法という意味であろう。因みにショウ泥歩の要訣としては「慢、拙、重」が挙げられており、雲歩は「軽、霊、快」が示されている。一応、説明をしておくとショウ泥歩は、 慢　ゆっくり 拙　単純 重　重心を沈める が重要なのであり、これに対して雲歩は、 軽　軽快 霊　滞りなく 快　速く となる。一見してショウ泥歩と雲歩は反対のようにも見えるが、袁子府はショウ泥歩の基礎の上に雲歩があるのであり、雲歩においても「平起平落」の原則は守られていなければならないとする。つまり既に示した１から３のショウ泥歩の全ての過程が「瞬間完成全過程」（『金陵八卦掌』）となるのが雲歩なのである。そうであるから「自然歩」とされるものも、ただ普通に後足の蹴りで勢いを得ているなら、それは八卦掌としては正しくない歩法ということになる。 袁子府は「初練時」として「托天掌」を挙げている。これはよく知られた八卦掌の基礎練習法でもある。両掌の指先を内に向かい合わせて頭上高く挙げ、腰を落とす。そして、その姿勢のままゆっくり歩くのであるが、袁は「直線」を歩くとする。一部では、この姿勢で円周を...
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丹道逍遥　文始真経（五　鑑篇十五一〜二十）静坐秘伝「息妄全真法」

  丹道逍遥　文始真経（五　鑑篇十五一〜二十）静坐秘伝「息妄全真法」 これは「盲心」の働きにとらわれることがなければ、自ずから「真心」に帰することができる、ということである。「真心」は「本来の心のあり方」であり、これを「道心」「天心」という。一方「妄心」は「凡心」「物心」とも称する。つまり「とらわれの心」が「妄心」ということである。物にとらわれない心のあり方に戻すには、どうするか。それは「静」に依らなければならない。老子は濁った水は「静」をもってすれば、それを清めることができる（第十五章）と教えている。 仏教の唯識思想には「熏習（くんじゅう）」ということがある。これは簡単に言えば「刷り込み」である。我々は、いろいろな経験をするが、それが心に刷り込まれるのを香りが染み込む「熏習」という言葉で表現しているわけである。つまり、ここでも心は「無」であり、それが熏習によって個々人のとらわれになるという理が示されている。唯識では、また「能熏」「所熏」ということも考えられており「能熏」は経験などの熏習を起こす行為のことであり、それが記憶となって心に染み込んでいるところである深層意識（アーラヤ識）が「所熏」とされる。仏教ではこうした「記憶」からの完全離脱を模索するのであるが、おそらくは無理であろう。こうした「記憶」はできるだけとらわれないように心がけるくらいで良いのではないか、というのが文始派の考え方である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 　 文始真経 心は「無」である、というのが文始真経の教えである。そうしたこともあって、多くの瞑想法が心にイマージを刷り込もうとする。これは一定の教義などがある場合には特にその傾向が強い。そして、刷り込みが完成した状態が高い境地にあると思い込まされる。チャクラを見るとか、クンダリーニを覚醒させるというのも、ひとつのサイコドラマ（心理劇）に過ぎない。本来的には、そうした架空の物語をたどることを経て、それを超越することが求められるのであるが「物語の完成」をして悟りを成就したと思い込んでいる人が実に多い。禅宗では「仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺せ」（『臨済録』）と教えている。ここにおいて禅宗からの離脱が生じなければならないのであるが、これを悟って禅宗から離れる人の居ることを聞い...
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