丹道逍遥 文始真経（五 鑑篇十五一〜二十）静坐秘伝「息妄全真法」
丹道逍遥 文始真経（五 鑑篇十五一〜二十）静坐秘伝「息妄全真法」 これは「盲心」の働きにとらわれることがなければ、自ずから「真心」に帰することができる、ということである。「真心」は「本来の心のあり方」であり、これを「道心」「天心」という。一方「妄心」は「凡心」「物心」とも称する。つまり「とらわれの心」が「妄心」ということである。物にとらわれない心のあり方に戻すには、どうするか。それは「静」に依らなければならない。老子は濁った水は「静」をもってすれば、それを清めることができる（第十五章）と教えている。 仏教の唯識思想には「熏習（くんじゅう）」ということがある。これは簡単に言えば「刷り込み」である。我々は、いろいろな経験をするが、それが心に刷り込まれるのを香りが染み込む「熏習」という言葉で表現しているわけである。つまり、ここでも心は「無」であり、それが熏習によって個々人のとらわれになるという理が示されている。唯識では、また「能熏」「所熏」ということも考えられており「能熏」は経験などの熏習を起こす行為のことであり、それが記憶となって心に染み込んでいるところである深層意識（アーラヤ識）が「所熏」とされる。仏教ではこうした「記憶」からの完全離脱を模索するのであるが、おそらくは無理であろう。こうした「記憶」はできるだけとらわれないように心がけるくらいで良いのではないか、というのが文始派の考え方である。 （参考 蕭天石『道海玄微』） 文始真経 心は「無」である、というのが文始真経の教えである。そうしたこともあって、多くの瞑想法が心にイマージを刷り込もうとする。これは一定の教義などがある場合には特にその傾向が強い。そして、刷り込みが完成した状態が高い境地にあると思い込まされる。チャクラを見るとか、クンダリーニを覚醒させるというのも、ひとつのサイコドラマ（心理劇）に過ぎない。本来的には、そうした架空の物語をたどることを経て、それを超越することが求められるのであるが「物語の完成」をして悟りを成就したと思い込んでいる人が実に多い。禅宗では「仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺せ」（『臨済録』）と教えている。ここにおいて禅宗からの離脱が生じなければならないのであるが、これを悟って禅宗から離れる人の居ることを聞い...