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丹道逍遥　文始真経（六　匕篇五一〜十）「静坐を学ぶとは」

  丹道逍遥　文始真経（六　匕篇五一〜十）「静坐を学ぶとは」 静坐は人生修養の最も重要な基本であり、最高の学問でもある。あるいは静坐というと消極的であるような印象を受けるかもしれないが、これは極めて積極的なものである。つまり一見して具体的な生活に資することはないと思われ勝ちな静坐であるが、実際には役に立つこと計り知れないものがあるわけで、これを静坐の「大用（一見して「無用」に見えるが実が深いところで「実用」に通じている）」という。 諸葛孔明も「澹泊明志」「寧静致遠」ということを言っている。「澹泊明志」とは欲望にとらわれないでいないと（澹泊）、本当に自分のやりたいことも分からない、安らかで静かな心がなければ（寧静）、広い視野を持つことはできない、ということである。つまり、こうした「澹泊」「寧静」を養うには静坐をするのが一番なのである。明確で透徹した意識であることが物事を判断、実行する上で重要であることは言うまでもないことであろう。 昔から大事業家や大学問家、大思想家、大宗教家は、すべからく静坐に親しんでおり、その成功の鍵となっていた。達磨は九年間も静坐（坐禅）をしたというし、宋代の儒家は「半日静坐」を説いていた。道家もまた「坐丹神化（静坐をして「丹」を「神」へと変容させる）」を教えている。つまり静坐により心を静かにし（制心）、外的な事柄に振り回されることなく（治心）、自分自身の考えを養う（養心）」ようにすれば、自己の隠れた能力を見出したり、活力が得られたりするのである。 （以上は、蕭天石『道海玄微』所収の「静の瞑想は徳を養い実生活にも役立つ」の抄訳である。 「坐丹神化」は別には「還精補脳」とも称されるが、エネルギーを無闇に浪費させないで「脳」へと送ることで意識の働きを活性化させ得るとする静坐の教えである） 　 文始真経 ここで述べられていることはiPS細胞（人工多能性幹細胞）と同じような発想のものである。あらゆる物質の根源は同じであるとするのは、荘子の「万物斉同」にも通じる平等思想のもとである。そこまで行かなくても、どのような地位にある人も「人」であることにおいては万人は等しい。特別な「人」などあり得ない、と道家では教えている。 （五） 関尹子が曰れた。 形あるものは、 分けることもできるし、合わせることもできる。 延ばすこともできるし、隠すこともできる。 一...
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道徳武芸研究　失われた輪「腰の廻り」〜相撲から柔術へ〜

  道徳武芸研究　失われた輪「腰の廻り」〜相撲から柔術へ〜 相撲は柔術の源流とされるが、見たところ共通点は余り無いようにも思われる。それは組んだ時に相撲は「まわし」を取るのに対して、柔術は襟や袖など胸のあたりを取るところにも顕著に見ることができる。他に相撲は「押し」が主であるのに対して柔術は「引き」を多用するところも違いとして感じられるところであろう。しかし、こうした違和感ともいうべき差異があるのに、どうして「相撲は柔術の源流」などと言われるのであろうか。また柔術はかつては「腰の廻り」と称されていたともいう。これは一体、どのようなものであったのであろうか。私見によれば相撲と柔術を結びつける「失われた輪」として「腰の廻り」があったのではないかと考えている。 「腰の廻り」を典型的に見ることができるのは柔道の古式の形であろう。そこでは甲冑を着た相手を投げることで戦闘不能にさせようとするものである。甲冑で身を固めている相手を切ることは、なかなか難しい。しかし投げてしまえば、一時的にではあるが戦闘能力を失わせることができる。その時に鎧通しで相手を殺傷することが可能となるわけである。重い甲冑を着た相手は腰を中心に振り回すことで比較的容易に崩すことができる。このように「腰の廻り」は対「甲冑」の為の柔術であり、それは通常の柔術が手や胸、袖を持つのとは異なり、腰のあたりを持って行うものであった。「腰の廻り」は甲冑を相手にした柔術であった為に近世になって「実戦」が普通の服装を主にするようになると次第に失われて行ったものと思われるのである。 現在「腰の廻り」を冠する柔術に竹内流がある。竹内流は竹内流「腰廻小具足」という技の体系があるが、これは胸を取っていて動きも柔術に近い。それは、これが甲冑ではなく小具足であるからである。小具足は軽装であり最早、相手を引き倒すことより、組み伏せて鎧通し（短刀）で攻撃する方に重点が移動してしまっているわけである。甲冑柔からは、こうした鎧通しを使う術が発展して行った。これが一方では剣術となり、一方では柔術となって行くことになる。短刀を使う剣術で有名なのは中条流であるが、近世は大小を帯びるのが通例となった為もあり、短刀（小太刀）のみの術は独立したものとしは失われて剣術の一部として残るだけになった。また短刀の術が柔術へと展開するのは短刀で効果的に相手を殺...
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鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰

  鄭環『老子本義』（八章　九章）台灣ドラマ「女鬼観音見習生」と「鬼」信仰 中国語で「鬼」とは「ゴースト」のことである。昔「ゴースト　ニューヨークの幻」という映画があったが、これは中国では「鬼」となる。この映画は殺された若い男が「ゴースト」で、これは日本でいうなら「不成仏霊」である。この霊は最後には天国へと行くことになっている。 「女鬼観音見習生」は2023年に放送された台灣語のドラマ（現在、Youtubeで見ることができる）で、ここでの「女鬼」は入水自殺した女の地縛霊である。鬼（鬼神）は狭くは先祖の霊のことであるが、これが広く死者の霊をいうこともある。つまり「鬼」は亡くなった「人」の霊で、動物霊などは入らない。おもしろいことに理工学を深く研究した墨子も鬼神の存在を信じていた。合理的な思考に優れている墨子が鬼神のようなものを信じるのは不思議なようでもあるが、世の中に不思議な現象があることを考えると「鬼神」のようなもののあることを考えざるを得ない、というのが墨子の思考であった。今から2500年も前の人であるから限界があるのは仕方のないことであろう。 「女鬼観音見習生」では、閻魔大王の計らいで「女仙（女の仙人）」となれる機会を与えられる。その条件が課せられた観音行（菩薩行）をするというものであった。このように「鬼」には単に成仏するだけではなく、仙人になる、という道もあったのである。成仏してしまえば、この世との関係は絶たれてしまうが、仙人になればこの世に存在し続けることもできる。呂洞賓などの仙人は今もこの世にあって「出会う」人も少なくない。日本ではこうしたことは余り聞かないが、四国では空海に出会うことができるとされている。それは巡礼を逆に巡ると出会えるという。空海は順番に遍路を巡っているとされているので、反対に巡っていると何時かは空海と出会うことになるとされているわけである。 最近に公開された「軍服を着た神様」は、台灣で日本兵が神として祀られている事例を紹介している。こうしたことは50ほどにわたって見ることができるという。これらも「鬼」が「仙」となっているとすることができよう。他にも安倍晋三が祀られていたりする事例もあるが、これは暗殺と関係があるようで、不幸な死に方をしてしまった人の魂が安らかで居られない、という想いがベースとしてあるようである。 「女鬼観音見習生...
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道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜

  道徳武芸研究　「樸なる人」四番勝負〜「善意の愚者」の示すもの〜 「樸なる人」とは老子の言う「無為自然」を実践している人である。つまり道と一体となっている人のことである。昔はこれを聖人と称されることもあった。当然「無為」の実践者であるから、その人は道を実践しているという意識はない。そうした意味において、こうした人物は「愚か」に見えることがある。そうした「樸なる人」が現れた時、そこに「真実」が示される。「真実」とは「道」でもある。 一番勝負　合気道の経験のあるプロデューサーと女優は、大学教授に紹介されて大東流の名人を訪れていた。名人氏は女性が居ると機嫌が良くなって、技をよく示すと言う。この時にも合気上げをやるとして、女優を前に座らせた（プロデューサーではなく！）。名人氏、両掌の指を上に向ける。女優は合気が掛かって全身が硬直して⋯とはならず、そのまま腕を上げるに留まった。右に崩そうとしても、右に体を曲げるだけ⋯ダンスで鍛えているので体が柔らかいのである。その夜、プロデューサーのところに「先生に恥をかかせた！」と大変な剣幕での電話があった、という。驚いたプロデューサー氏が「硬直」したのは遠隔合気であったのかもしれない。 二番勝負　テレビの収録現場。高名な空手家が筋肉隆々たる大男を相手にして「エア」アームレスリングを披露する。手を握りあって空手家が相手の腕を倒すと大男は腕を倒されるばかりではなく投げられてしまう。周りの演者は「わー凄い！」「え〜！！」などとお決まりの反応をする。この時、若い演者が「本当ですかあ！ぼくも押して良いですかあ！」と、押される気満々で前に出て来る。そして大男の手の甲に軽く掌を乗せる。空手家は前と同様に倒そうとするが、全く倒れない。若いタレントは、大男に「力入れてますかあ？！」とおどけたように言う。余りに手が動かないので大男は自分で倒れる。よく「大男総身に知恵が回りかね」と言うが、この時には大男の機転で収録が「没」にならずに済んだのであった。 三番勝負　台北で形意拳の大家が、武術の練習をしている「人物」を見つけて「何をやっているの？誰に就いてるの？」と聞いて来る。「自分はねえ、若い頃はケンカばかりやっていてね」「形なんかやっても使えないよ」「◯◯勁が使えないと⋯ね！」「ほら、こうして打って来たら⋯」と拳で打つ所作を示す。くだんの「人物」は、そ...
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丹道逍遥　文始真経（六　匕篇一一〜四）静坐秘伝「返還先天法」

  丹道逍遥　文始真経（六　匕篇一一〜四）静坐秘伝「返還先天法」 道家は「先天」を重んじ「後天」を警戒する。それは「先天」のあるべき状態を「後天」的に身に着けた知識や欲望によって曇らされていると考えるからである。「先天」は、これを気で言うなら「祖気」とされる。「後天」の気は「神、気、精」である。こうして分化することで働きを持つことになる。「祖気」とは遺伝子記憶のことであり、生きる上での最低限の知識のことである。昆虫などは生まれた時には親は居ないことが少なくない。それでも自分で食べ物を得て、子孫を残して死んで行く。しかし、どうやら人は遺伝子記憶だけでは生きていけないようで、後天的に多くのことを学ばなければならない。これはまたいろいろな道具を発明したりして本能以上のことができるようなるシステムでもあるが、「本能以上」とはまた「欲望」を生み出すことでもあった。このあたりのバランスを適切に取らなければならない、というのが道家に限らず、多くの宗教の考えたことであった。 現在、我々は「後天」の世界にあるわけであるが、これから「先天」とのバランスを得るには「静」をもってしなければならないとする。「静」をもってするとは「無為」をもってする、ということである。そうであるから道家における静坐の修練は「清静無為」を第一とする。それは「修することのない」「為すことのない」状態でもある。しかし、そうであることで始めて「戒めること無くして自ずから戒まる」「鎮めること無くして自ずから鎮まる」「智慧無くして自ずから智慧生まれる」「悟ること無くして自ずから悟る」という適切なバランス状態を得ることが可能となるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』） 　 文始真経 六篇は「匕（さじ）篇」である。これには「匕は食と関係する。食とは物質である」との副題がある。匕は、これを用いると一杯、二杯と数えることができる。食物を「量」として捉えることができるわけである。これにより食物は、匕で数えられるものの中に一般化される。砂糖も砂もクリームも水も全て一杯、二杯と数えることができるものとして同じと見なすことが可能となるわけである。このように異なる基準によれば見え方も違ったものとなるのである。 以下では、物事を見るのは「目で見る」「夢で見る」「想像する」...
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道徳武芸研究　如封似閉と擒拿術

  道徳武芸研究　如封似閉と擒拿術 如封似閉は太極拳の技である。ここでは如封似閉が擒拿術でいうところの正手であるのか否かを擒拿術の構造上から考察しようとしている。 如封似閉は、右拳で突いて行った時に、相手が右手で掴んで来た時の技である。この時に、こちらは左手で相手の右腕の肘関節を内から外へと推す。これにより相手の右腕の力は分断されてしまうので、こちらの右拳を制することはできなくなる。その態勢のままこちらは両手で相手を推し飛ばす。この一連の流れが如封似閉である。ここで用いられているのは「封」と「閉」であるが、これには一般的に以下のような意味がある。 「封」は相手を動けなくさせること。 「閉」は相手の攻撃を遮ってしまうこと。 これにあえて「如」「似」が付加されているのは一般的には、この技が完全に「封」「閉」となっていないからである、とされている。それは如封似閉では相手の肘を制しているだけなので、相手は動こうと思えば動くことができる。つまり完全には「封」「閉」が極まっていないわけである。太極拳で、あえてこうした状況にしているのは返技を受けない為という理解もある。 完全に「封」「閉」をしてしまうと返技が可能となる。返技は相手とのつながりが深くなければ行うことができないからである。そうであるから逆に相手とのつながりを浅くしてしまえば返技を受けることもなくなる。これが擒拿術と大いに異なる点である。擒拿術は完全に極めてしまう。ために破手が成り立つことになる。擒拿術には正手、破手、反手がある。正手は相手からの攻撃を受けた時の技で、破手は相手の擒拿を破る技、反手はこちらから掛けて行く技である。おおよそ合気道でも少林寺拳法でも正手を基本としているし、如封似閉も「相手に右拳を掴まれた」状態から始まるので、これは形式的には正手となる。 擒拿術は関節技の技術体系なのであるが、中国ではそれほど練習されてはいない。一方、日本では合気道や少林寺拳法は関節技の体系であり広く練習されている。こうした日本での関節技の状況を生み出す背景となるのは近世の柔術が対武器（主として刀）を想定していたことによる。対武器の場合には武器を無力化するのが有線されており、相手にダメージを与えることは第一義とはされていなかった。最も危険なのは武器であるからである。そこで武器を無力化するには武器に力が伝わらなくさせれば...
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鄭環『老子本義』（六章　七章）「オカルトの古代」と「古代のオカルト」〜自由思考としての「オカルト学〜

  鄭環『老子本義』（六章　七章）「オカルトの古代」と「古代のオカルト」〜自由思考としての「オカルト学〜 オカルト的な考え方は荒唐無稽なことのように思われているが、そうした「オカルト」の特色を「自由思考」として捉えて自由に考えるためのツールとして使えるのではないか、というのが、ここで述べようとしていることである。我々は考えるだけならどこにあっても自由に考えることはできる。しかし自らが「常識」とされること等によって自由を放棄してしまっていることがある。そうした状況から逃れる思考実験として「オカルト」は実に興味深いものを持っている。 例えば、アカデミズムは「権威」のあるものであるが、そこには一定の論理展開の方法があり、それによらなければ評価を受けることはできない。しかし歴史を鑑みればアカデミズムなるものが多く間違って来たことも事実である。そうであるならアカデミズムに「一定の評価」が与えられるとすれば（世間では往々にして「全幅の評価」が与えられているが）、オカルト学にも「一定の評価」をしても良いのではないかと思われるわけである。 ここでは古代史に関するオカルトについて述べようとしている。つまり「オカルトの古代」と「古代のオカルト」なのであるが「オカルトの古代」とは「古史古伝」のような実際には存在しない「古代」のことで、そこで展開されているのは実在の古代ではなく「古史古伝」が偽作された近現代の思想である。これに対して「古代のオカルト」は、考古遺物や遺跡を「宇宙人が作った」などの独特な解釈をするもので、よく知られている人物にデニケンなども居る。こうした「古代のオカルト」には世界に関心を持つ人が居る。デニケンの唱えるような「宇宙人説」は陰謀論と同じで、論理展開としてはかなり単純なものとなる。それは全てが「宇宙人説」で解決してしまうからである。一方、シュタイナーのようにアカシックレコードやムー、アトランティスなどの「概念」を使うと、これらは等しく霊的な世界に実存したことなので等しくそれらの関連を見出さなければならず、複雑な論理の展開が可能となる。オカルト学としてはシュタイナーの方が、いろいろな「抜け出し口」が提示されていて、おもしろいといえよう。オカルト学は複合的な視点で論理が展開されればされる程、一定の「権威」のとらわれから逸脱することが可能となるのである（神智学協会で...
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