丹道逍遥 文始真経（三極篇十六〜二十）静坐秘伝「泯外守中法」
丹道逍遥 文始真経（三極篇十六〜二十）静坐秘伝「泯外守中法」 この秘訣は「外を泯（ほろぼ）し、中を守る」法である。この仕組みは外的なものに煩わされることがなくなれば自ずから内的なものが明らかになる、という人の心の仕組みを用いている。ただ「泯す」といっても、あえて外的な事象との交わりを断つわけではない。また現実的に、そうしたことはできない。インドでは釈迦が瞑想をしている近くで千台もの戦車が通っても釈迦は心を乱すことはなかったとされる。また瞑想をして周りの木が育って枝に体が包まれているような修行者を優れた瞑想の成就者である、とされていたりすることもある。これらは外的な刺激などの情報が完全に断絶された状況を示すものでもあろう。しかし仙道では特に「中」を重視して、外と内とを共に否定することなく、その「中」つまり「バランス」を重視する。現在の我々は内へ向かう意識の流れが、ひじょうに少なく、専ら外に向いているので、修行としては内への意識の流れを作ることが求められるわけである。 老子も第五章で「中を守るにしかず」と述べている。これは静坐の秘訣で、「泯外守中法」と同じことを教えているわけである。老子は「中」のあるところとして「象」「物」「精」「信」をあげる（第二十章）と同時に、また「道」「天」「地」「王」が「中」を表すものとしている（第二十五章）。特に第二十五章では「道の大」「天の大」のようにあえて「大」を付しているが、これは外に表れた「道」と、その内にある「道」の二つがあるからである。中国仏教でも「空有二辺にあって中道を行う」ことが強調されたが、天台大師・智顗（ちぎ）はこうしたことを「空仮中」として「中」の重要であることを説いている。このように「中」を得ることが外と内とを適切に結びつけバランスを取る上で重要なのである。こうしたバランスを取るためには外的な事象への強い執着を弱めなければならず、そうすることで自ずから「中」を得ることができるわけである。つまり自己の内面を見つめる時を作ることで外に向かう意識だけではなく、内に向かう意識の流れを作ることが可能となるのである。 （参考 蕭天石『道海玄微』） （十六） 關尹子が曰われた。 「自己」という（内面の）ものが無くなると、 自ずから（外的な）「形」だけが残っ...