道徳武芸研究 「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜
道徳武芸研究 「心身統一合氣道の五原則」を考える〜「愛の武道」という矛盾の解消へ〜
先に取り上げた「心身統一の四大原則」によって心身統一が得られたならば、それを合氣道においてどのように使うか、という問題がある。それに答えるのが「心身統一合氣道の五原則」である。
一、氣が出ている
二、相手の心を知る
三、相手の氣を尊ぶ
四、相手の立場に立つ
五、率先窮行
この「心身統一合氣道の五原則」の前提となるのが「心身統一の四大原則」なのであるが「四大原則」は基本的には植芝盛平の教えと矛盾しない。それを以下に見てみよう。
一、臍下の一点に心をしずめ統一する。
これは「天の浮橋（あめのうきはし）」とすることができる。「天の浮橋」は日本神話でイザナギ、イザナミが「天の沼矛（あめのぬぼこ）」を下して国土を作ることを言うのであるが、盛平はこれにより合気道の技が生まれるとする。そこに示されているのはイザナギ、イザナミは男女で「左右のむすび」、天の沼矛は天地で「上下のむすび」であり、これらが共にあることで「十字のむすび」となることである。この「十字のむすび」の中心点のひとつが「臍下丹田」となる。ただ合気道では臍下丹田（下丹田）だけではなく、ここを基本として胸の「中丹田」そして眉間の「上丹田」をも活性化させる。「中丹田」を使うのは日本の武術では珍しいかもしれないが、中国武術では軽身功としてよく用いられる。盛平も藤平光一も、技を掛ける時に軽く飛ぶような身法が見られるが、これは中丹田が活性化しているためである。盛平はこうした身法を源義経が壇ノ浦の戦いの時に船から船へ飛び移って奮戦をした「八艘飛び」の名をもって呼んでいた。
二、全身の力を完全に抜く。
これは「禊」である。またこれはイザナギが禊を行った場所が「小戸（おど）」であることから「小戸の神業」とされてもいる。「禊」とは浄化であり、これにより闘争心たる「穢」が浄化される。言うならば闘争心は心身の円滑な働きを阻害する「凝り」であり、それを「穢」とするわけで、こうした「穢」を「禊」によって浄化するわけである。そして、それによって人を始めとする宇宙の本来の働きである「和合」が実現される。つまり、この宇宙の根本原理としての「合気」を実現させるのが「禊」なのである。
三、身体の総ての部分の重みを、その最下部におく。
これは「三角体」とされることである。「三角体」は合気道における安定した心身の状態を示す語であり、具体的には「半身の構え」である。この構えにおいて足は片方を前に出すので「三角」を構成するし（後ろ足は前足を軸に左右に移動するため三角となる）、体は手を出して構えるので、これも「三角」となり全身が「三角錐」を形作ることになる。神秘学ではピラミッドのような四角錐を「安定」した形、三角錐は「変化」の形とする。武術において「三角体」に最もこだわっているのが形意拳で、どのような技においても、それを崩すことがない。また八卦拳は「三角体」のまま円周をひたすら歩くことを最重視しており、有名な秘訣に「走をもって先となす」がある。これは「三角体」を練ることが第一であるとの教えである。合気道が「剣の理」によるとされるのは「三角体」のこと（剣を整顔に構えた姿）を言っている。
四、氣を出す。
これは「勝速日（かちはやひ）」とされることと同じである。この「氣を出す」は「合氣道の五原則」の「一」である「氣が出ている」につながる。つまり意図的な「氣を出す」から意図しなくても氣が出るような状態になっている「氣が出ている」になって、始めて合氣道の稽古ができるのである。「勝速日」は鋭敏な霊的な感覚を開くことであり、これを「氣」と称している。合気道（合氣道）の根本は間合い（呼吸）にあるのであるから、それを相手よりも迅速かつ的確に捉える必要があるわけで、それが可能となるためにも「勝速日」を得ることは不可欠なのである。「勝速日」は神名に含まれている語で「正勝吾勝勝速日天忍穂耳命（まさかあかつかちはやひ あめのおしほみみのみこと）」の中にある。この神が地上に降臨して天皇家の祖先となるのであるが、この神が降臨した時に「勝速日」は地上にもたらされたが、永く封印されていた。それを開かれで合気道が出現したわけである。ちなみに太極拳の最終段階である「神明」の「神」とは「意識」のことで「意識を明らかにする」という意味であるが、これは相手の心身の働きが、よく分かるようになる、ということであり「勝速日」と同じことである。
以上を経て「心身統一合氣道の五原則」に入ることになる。
一、氣が出ている
二、相手の心を知る
三、相手の氣を尊ぶ
四、相手の立場に立つ
五、率先窮行
これらは盛平のいう「引力の鍛錬」の教えである。「引力」とは「むすび」であり「和合」でもある。それがどのようにすれば生じるのか、がここでは示されている。この中で「二」から「四」は太極拳で言うところの「舎（捨）己従人」と同じである。もともと「舎己従人」は太極拳の秘訣というわけではなく、「先入観を持たないで相手のいうことを聞く」という意味であるが、これは先ずは相手の心身の原瀧を知るという「陰流」の系統の基本でもある。「舎己従人」は「己を捨てて相手に従う」と解釈するのが一般的である。しかし太極拳ではさらに「己を捨てて相手を従わせる」とする秘された解釈も伝えられている。相手と同調するだけでは攻防において優位に立つことはできない。一旦は相手を受け入れて、逆に主導権を奪う必要がある。それが「五」の「率先窮行」として示されていることである。
これは「三」の「尊ぶ」に象徴的に表れていることであるが心身統一合氣道は、心身統一に還元されるのであり、それは日常生活において大いに役に立つものであるとする。確かに武術的なことだけであれば「相手の氣を尊ぶ」よりも「相手の氣を導く」の方が分かりやすいであろう。しかし藤平がそうしなかったのは、盛平の説いていたように合気道は「愛の武道」であるからであり、藤平は合氣道において、その攻防の形の修練と「愛の」という理念とを矛盾無く実践されるように「五原則」と「四大原則」を考えたものと思われる。
また、これは既に大東流において「合気之術」と「合気柔術」として予定されていたことでもあった。ただ大東流で「合気之術」は合気柔術の範囲を抜けて示されることはなかった。それが理念であることが武田惣角にはよく分からなかったようで惣角はあくまで柔術にこだわった。ただ大東流に柔術技法だけではなく理念が含まれていることは「解釈総伝」などと伝書に書かれていたことにも見ることができる。周知のように大東流は伝書の名称と技の伝授が等しくは行われていなかったこともあり「解釈総伝」などが理念としてのあることも明確にし得ていなかったようである。
それはともかく「心身統一の四大原則」は、これまで未出現であった理念としての「合気之術」に通じる教えであり、それを柔術として表すための教えが「「心身統一合氣道の五原則」なのである。これらは大東流をも含めた合気道史において必然として表れるべきものであったわけである。