道徳武芸（道芸）研究

 3月13日より配信方法を一部変更します。 今後は月と木に、まとめて配信します。 月曜は従来通りの「老子」と「丹道逍遥」が隔週となります。 木曜はこれまでと同じ「道徳武芸研究」です。

  宋常星『太上道徳経講義』（６１ー６） それぞれは、その欲望のままにことを行っているわけである。そうであるから「力のあるもの（大）」はよく「受け身（下）」であるべきなのである。 ここでは、この章の総括が述べられている。まとめともいえる部分である。大国が小国を「受け身（下）」であると見なせば、小国は大国の威に従属することになる。しかし、そこにおいて大国は徳を抱き恩を施すべきである。また小国が大国を「受け身」であると思うと、その従属は大国を国家の枠を越えた普遍的な存在と見なすことになるのであり、虚心で自己に執着することなく（大国に「臣下」として仕えるという）徳を行うものとなる。しかし謙譲や卑下をすることなく大国であることの威を堅持していれば、例え小国に従属する気持ちがあっても、決してそれが実行されることはなかろう。こうした状況にあっては小国は自己の力の無さを認識することもなく、小国、大国がそれぞれにかってな思いを持ち、大国も小国を併合することにおいて徳を行うことがない。今この二つの国が、それぞれがあるべき状態にあるとすれば、おおよそ大国も小国への思いやりを持つことであろう。また小国は大国が徳を実行しよとする志をよく受けて、それぞれの思いをひとつにして、共に一心となるであろう。つまり共に大国であるとか小国であるとかにこだわらないということである。そうであるから大国は小国の存在を保証するものとなるのであり、小国は大国を助けることになるのである。天下の大きさとは、多くの国があるということにあるのであるが、そうした中にあっても大国は重んじられる。そうではあるが大国は「受け身（下）」の立場にあらなければならない。こうしたことが「そうであるから『力のあるもの（大）』はよく『受け身（下）』であるべきなのである」として述べられている。この章は、大国だけではなく、小国であっても虚心であり己に執着することがないようにしなければならないと教えている。それは「受け身（下）」であり謙譲の徳を持つということでもある。大国が小国に対してただ「より蓄えようとする（兼蓄）」欲望だけで併合に動いたならば、小国は大国に従属することでしか存続して行くことができなくなってしまう。ただこうした時でも小国が主従の徳（忠）を行えば、それによって大国に徳化の影響を及ぼすこともできよう（礼）。修身の道を考えてみ...

  道徳武芸研究　太極拳・秘伝の「採腿」について（４） 踏み込む蹴りが「採腿」であるのであるが、そうであるなら相手を捉える「採」はどこに見られるのであろうか。右手で相手を捉えるところであろうか。そうではない。これは八卦拳を見ればよく分かる。八卦拳では暗腿や截腿があり、これを七十二種類あるなどとしている派もあるが、暗腿や截腿は拳理であるとするべきであろう。暗腿を広い意味で「相手から見えないところでの腿法」とすれば、暗腿の中に截腿は含まれることになる。「採腿」の形からいうなら相手の膝や脛を蹴って出足を止める截腿はまさに採腿そのものである。ちなみに狭義の暗腿は「入身で相手の死角に入ってからの腿法」で、入身で相手の前足の奥にまで入って、足を掛けて体勢を崩すのが暗腿となる。実は太極拳の採腿にも、この動きが先に含まれている。そうであるから「採」腿なのである。先ずは相手の体勢を崩して、そして相手がバランスを崩して前に倒れて来た時に踏み込むように蹴るわけである。八卦拳ではこれを扣歩というが「扣」には「ボタンを掛ける」という意味がある。ちなみにこの腿法には「掛」字訣がある（相手の足を引っ掛けるという意味）。つまり暗腿には明確に「採」の働きが見られるのである。ある意味で採腿で肝心なのは、最後の蹴りよりも始めの崩しにあるといえるであろう。野見宿禰が相手のあばら骨や腰骨を踏み砕くことができたのは、足を使っての崩しを用いていたからと考えられるのである。そして陳炎林が採腿を「秘伝」として最後の蹴りしか示していなかったのは、その前に「採」のあることを暗示していたわけなのである。

  道徳武芸研究　太極拳・秘伝の「採腿」について（３） 陳炎林は採腿について「足心で相手の膝頭を踏む」ようにするとある。この腿法は形意拳の狸猫倒上樹でも見ることができる。狸猫倒上樹は龍形拳と似ているが、狸猫倒上樹の重心は前足に移るのに対して龍形拳は後ろ足のままである。採腿と同じ「踏み込む」勢いを持つのは狸猫倒上樹の方である。龍形拳で重心が後ろにあるのは「上」へと出るためである。「上」に出て左右の足を入れ替える。これで相手を引き倒そうとするわけである。一方、狸猫倒上樹は「下」に踏み込むような勢いで、相手の膝を踏み砕くのを主たる動きとする。それに対して狸猫倒上樹で「倒」とあるように、その見た目は「狸猫（ジャコウネコ）」が樹を登るようではあるが、これの技が踏み込むところにあるためにあえて「倒」の字を加えているのである。つまり狸猫倒上樹では勢いは「上」ではなく「下」になる。形意拳でも狸猫倒上樹はどの技においても暗蔵（見えない形で含まれている）されている。おもしろいことに孫派では足を上げるだけで、あえて前に蹴る動きを明確にはしないようにしている。それはより「採」を強調した動きにするためである。このように形意拳でも太極拳でも足を出して踏み込む時には全て採腿が暗蔵されているのであり、そうであるから陳炎林は太極拳で「多用」されていると述べているのである。

  道徳武芸研究　太極拳・秘伝の「採腿」について（２） 採腿の特徴は「踏み込むように蹴る」にある。ここで興味深いのは相撲の起源とされる野見宿禰と当麻蹶速との試合で、野見宿禰が当麻蹶速の肋骨と腰骨を「ふみ折った」とあることである。相撲に関心のある人からはこうしたシーンが理解できなく、倒れた当麻蹶速を蹴っているとする絵もあるようである。確かに肋骨や腰骨を蹴り折る程の威力を考えたならば倒れている相手への蹴りとするのは妥当であるかもしれない。しかし、そうであるなら倒してという描写がなければなるまい。『日本書紀』では「互いに蹴りあって」とある後に「ふみ折る」という事態があったことを記している。考えられるのは、この時「採腿」が用いられたのではないかということである。それは「採腿」が強力であるとされていることとも合致している。「採腿」は沈身の拳訣を得ればこのように強い蹴りとなるのである。

  道徳武芸研究　太極拳・秘伝の「採腿」について（１） 陳炎林の『太極拳刀劍桿散手合編』には「採腿」について触れた部分がある（採は足篇の場合もある）。そこでは、この腿法は秘伝であり、太極拳では多用されているとも述べている。これはトウ脚に似た腿法であるが同書の説明には右手で相手を引きつけて、左掌で相手の顔を打つと共に、右足で蹴る技となっている。疑問となるのは、こうした腿法が太極拳の中で「多用」されているか、という点である。蹴り方からすればトウ脚が近いが、それは套路の中で多くは出てこない。ただ重要なことは採腿が踏み込むように蹴るとしていることで、トウ脚のように前に蹴るのとは違っている。拳理からいうと採腿は太極拳の四正四隅の拳訣である「ホウ、リ、擠、按、採、肘、レツ、靠」の中にある「採」にあたるものとされる。あるいは「採」腿があえて足篇にすることがあるのは、この時の「採」が手ではなく足を用いるものであるからであろう。しかし「採」は四出四隅の拳訣では「原理」を示すものであるからあえて「捉える」という行為を手と足に分ける必要はない。ただ採腿では実際のところ「足」の使い方に重点があるのはまちがいのないことではある。

  宋常星『太上道徳経講義』（６１ー５） つまり「受け身（下）」にあるとみなされたならば、そのれは相手からの収奪を受けるのである。こうしたことからは大国では「より蓄えようとする（兼蓄）人」と同じであり、小国では「介入しようとする（入事）人」と同じようなことを見ることができるのである。 ここで述べられているのも先の文の補足である。「受け身（下）」とあるのは先に「大国があえて小国を『受け身（下）』にある（攻撃をしない）と見た」や「小国が大国を『受け身（下）』にある（攻撃をしない）と見た」ということである。ただ自然にあっては大国は天であり、小国は地である。天は尊くそこには君子の道が行われ、地は卑しく臣下の道が行われていている。つまり大国の君主は、その徳が天の如くであって虚心で己に執することがなく、それは太虚があらゆるところに及んでいるのと同じで、あらゆるものを育んでいるのである。一方で小国が「受け身（下）」であるとは、小国の君主は機能させられないのが当然であり、その徳は地の如くで柔順であって、その根底（坤元）にあるのは天の徳をあまねく受けることなのである。天の徳に柔軟に順じる。これが地の徳といえる。また大国が「受け身（下）」であると小国が見たならば大国も侵略を受けることになる。こうしたところからすれば大国が「受け身（下）」であって小国を攻撃する気配がないならば小国は大国を侵略しようとするであろう。これは小国も自己が「受け身（下）」であると見なされると侵略されるのと同じである。こうしたことは「より蓄えようとする（兼蓄）人」と同じであり、このように動くのは小国でも大国でも同様で違いはない。その大小は関係なく、すべからく人の心を「受け身」であるように育てて行く。そうなれば「天下は一家」となり、小国や大国の差異も生じなくなる。こうして天下を化育して、あらゆるところに徳を及ぼす。しかし現実は往々にして「大国はただ『より蓄えようとする（兼蓄）』の人と同じ」なのであり、また「小国はただ『介入しようとする（入事）人』と同じ」である。そうであるからよく「受け身」で、勤勉に働き、上に奉仕して終日、慎み深くあって、世の一隅を守るようにすべきである。そうすることが、よく民を治めて、その身を保つことになる。そうして国を安定させて君臣は共に大国に見られるような「より蓄えようとする（兼蓄）」な...

  宋常星『太上道徳経講義』（６１ー４） その「静」であるとは「受け身（下）」であるということである。しかし大国があえて小国を「受け身（下）」にある（攻撃をしない）と見たならば（そこには交わりは生まれることなく）小国を取ることになろう。小国が大国を「受け身（下）」にある（攻撃をしない）と見たならば、小国は大国を取るであろう。 静であり「受け身（下）」であるべきなのは大国に限ったことではなく、小国においてもそうである。それを前提として「しかし大国があえて小国を『受け身（下）』にある（攻撃をしない）と見たならば」としている。これは大国は「受け身」ではなく小国だけが「受け身」である場合である。そうなると大国は小国を従属させようとする。しかし、そうであっても小国をして栄えさせれば、それは「徳の信（まこと）」を行うことになる。大国は大国であることに執することなく小国を尊重しなければならない。これは大国が静をして小国に対するということである。「（小国を）取る」とあるのが、そこにあっても互いに道を同じくする、徳を等しくして、無為を主導（上）としていれば、小国は自然に大国に頼ることになろう。ここで述べられているように大国が一方的に小国を「受け身（下）」と見るならば、つまりは小国を「取る」ということになる。そうなると小国は大国を力のある国として仰ぎ見ることになり、貢物を送るような従属関係を結ぶことになろう。小国は大国に従属してなんとか自己を保とうとするわけである。このように大国に従属するのであれば小国だけが静にあるということになる。また小国が大国を「取る」こともあるが、そうなると大国の君主の威信も眼中になく、大国を侵略することで自国を保ち民を守って、永遠なる安楽と福恵を得ようとすることになる。海は安らかで川も清らかにして、民が永遠に苦しみを受けることもないのが自然のあるべき姿であろう。ここにある「小国が大国を『受け身（下）』にある（攻撃をしない）と見たならば、小国は大国を取るであろう」とは、以上のような意味である。もし静であり「受け身（下）」であることができないのであれば、小国であっても必ず大国と争うようになるであろう。また大国は必ず小国に攻め入ることであろう。そして国土を侵略し、経済的な利を争うであろう。また小国と大国の間に信頼関係が無くなり、国内にあっても上下は反目するよ...

  宋常星『太上道徳経講義』（６１ー３） 天下の国々と友好関係を築くことができるとは、牝が常に静であることで牡よりも優れているのと同じである。 ここで述べられているのは先の文の補足である。陰は牝であり、陽は牡である。牝は静を主とし、牡は動を主とする。陰気は静であるから陽と交わることができる。そこが陰が常に陽より優れている点である。陰は静である。そうであるから陽の動を受け入れることができるのであり、交わりが成立するのは専ら陰の働きによるわけである。こうした点が牝は牡よりも優れているとされる。大国の君主も保身を望むのであれば攻撃的ではなく受け身であるべきである。つまり「下流」につくべきなのである。こうして小国と交わりを持てば、自己が（小国からの攻撃を恐れて）疲弊することもないので、これは優れた方法であると言えよう。大国が受け身であれば、近隣の小い国々は喜んで交わりを持とうとするであろうし、遠くにある国々からも交流を求められるようになるので、天下は平らかとなるであろう。それは流れる水が海に帰するような自然の姿でもある。受け身で交わりを持つことで、多くの友好関係が生まれるのである。そうであるからここにある「天下の国々と友好関係を築くことができるとは、牝が常に静であることで牡よりも優れているということと同じである」ということになる。 〈奥義伝開〉老子は「友好関係（交）」の根底に「静」のあることをいう。ここで「牝」という語を使っているのは、これが「女性原理」をいうものであるからで、第六章にある「玄牝の門」というのと同じである。老子は「玄牝の門」が「天地の根」であるとしている。人は往々にして「動」は「陰」と交わることが無ければ新たなものを生み出すことはできない。そしてその「交」わりを主導しているのが「静」なのである。老子は生成の根源にあるのは「動」ではなく「静」であると考えた。それは「動」はよく注目されるが「静」はそうでないのであえて注意を促しているわけである。太極拳などにおいてあえて「静」を練るのは日常の全ての行為が「動」をベースにしているためである。「静」を練ることで「動」とのバランスを取るのである。

  道徳武芸研究　『八卦拳真伝』と千峯老人・趙避塵〜武術と静坐〜（８） 意拳を考案した王向斉が道功と武術を統合するものとして考えていたのは「混元トウ」である。これは如何なるものであるのか。『拳学新編』には三つが示されている。その一は、足を60度に開いて立ち、両手を体側に垂らすというものである。その二は馬歩で両手は肩くらいに上げる。その三は前後に足を開いて両手を上げる、とされている。太気拳の立禅は二に、半禅は三に近いと思われる。一方で王向斉の弟子の李見宇は一に近い形を混元トウとしている。そして娘の王玉芳は三で腕を下ろした形をそれと示す。『意拳正軌』では降龍トウ、伏虎トウ、子午トウ、三才トウなどのエッセンスを含んだ究極の形のように紹介しているが、それが三種類もあるというのも困ったものである（後に王は『意拳正軌』の内容を否定したとされる）し、伝承者で違った「混元トウ」があるのも判断に迷うところであろう。これは道功（内）と武術（外）の矛盾をどのように解決しようか王が悩んだ結果であろうと思われる。そうして見れば孫錫コンのように道功は道功で練り、武術は武術で修して結果として自然な統合を得る、とするのが妥当なのかもしれない。現在、意拳では「混元トウ」についてあまり語られることがないのも結局は武術と道功を融合した「混元トウ」を確立することができなかったためであろう。

  道徳武芸研究　『八卦拳真伝』と千峯老人・趙避塵〜武術と静坐〜（７） 意拳では初期の頃の「立禅（トウ抱式）」は深く腰を落としていたが、次第に姿勢は高くなり、現在「意拳」として見られる形は太気拳などよりかなり高いものである。道功を武術を共に練ろうとする場合に問題となるのは道功は意識を内へと向けることを第一とするのに対して、武術は外に向けるというところにある。これを同時に行うことはできないので、道功と武術とは別々に練習されて来たわけである。陳微明の『太極拳答問』でも静坐の特徴に「回光返照」があげられているが「回光」は「内視」と称されるような自己の内面を見つめる意識状態に入ることをいうものである。これは仏教瞑想も同じで止観の「止」は内面を見つめることで「回光」と同じ意味となる。そして「返照」が外界を見つめることである。止観では「観」がそうであり、ここに正しい認識が得られるとする。あるべき意識状態（止）で、外界を見る（観）から正しい認識が得られるわけである。こうしたことを武術でも使おうとしたのが道功との併修であった。