道徳武芸（道芸）研究

  第三十三章【世祖　解説　〔両儀老人　漫語〕】 この章では聖人の道について述べている。返照内観（自分の内側を見つめて）して、どのような状態であっても、不足を思うことがない。もし、そこに分別の心が除かれていなかったならば、いろいろな価値判断をしてしまうので、どのような状態であっても充分と思うことはできなくなるであろう。もし「道」による「常の明」を知ることができたならば、全ては自得されることであろう。力を使って闘って勝ったとしても、相手には勝つことができるが、自分に勝つことはできない。つまり克己の強さは、競争に勝つような力ではどうにもならないのである。貪る者は日々に不足を思うであろう。自分は足りないと思ったことはない。それは富んでいるからである。物を求めれば得られる。私は努力を怠らないが、たとえ物が得られなくてもくじけることはない。物を求めても、それだけで終わりにはしない。そうであるから物を失ったとしても、失ったと思ったことはない。失うことがなければ、どのような状態であっても、永遠に得ている状態で居ることができる。死生はおおいなる根源であり、（人の本質である）性は亡びることはない。亡びることがないので寿（ひささし）くあることが可能である。よく永遠であり得るのである。どうして生まれない者や死なない者が居ようか（そうした限り有る人生であるが、「道」を知ることで永遠なるものへの悟りを得ることができるのである）。このように至人の行うところのものは（「道」と一体となっているので）全てに欠けているところがないのである。 〔心の平安や満足は外にそれを求めるのではなく、自分の中に求めることで真に得られるのである〕

  第三十三章 【世祖　注釈】〔両儀老人訳〕 人を知れるは智（さと）く、 〔他人のことがよく分かっている人は賢いが、それはあくまで限定した相手のことを知っているのに過ぎない〕 よく分別ができるということである。 自らを知るは明（あきら）かたり。 〔しかし自分のことがよく分かっている人は、どのようなことでも、どのような相手でも深いところまで明らかに知ることができる〕 心に何の障害もない状態である。 人に勝るは力有り。 〔他人に優るには力があれば良いが、その力はその時々で違っている。一定の力を持っていればどのような場面でも相手に優ることができるわけでなない〕 外に向かって力を競うわけである。 自らに勝つは強し。 〔しかし自らに勝つことのできる人は常に強いといえる〕 自分に勝つのである。 足るを知らば富む。 〔自分で充分であると思うことのできる人は何時でも貧しさを感じることがない〕 どのような状態でも充分であると思えば、余裕があるものである。 強いて行うは志ある。 〔しかし、自分の思う通りに相手を動かそうとすると、それは叶うこともあれば叶わないこともある〕 他と争うことがなく、自分で努力を続けるのである。 その所を失わざれば久しく、 〔どのような状態になっても失われないもの（道）は永遠の存在である〕 あるべきところにあってどこかに行ってしまうことがない。 死して亡くならざるは寿（ひさ）し。 〔亡くなっても失われないもの（道）こそが永遠に存するのである〕 真性は湛然としており、死んでもそれは亡びることはない。

  道徳武芸研究　手印と静坐（６） 法界定印と阿弥陀定印は等しく定印（瞑想のための印）であり同じ系統に属するものということができるであろう。阿弥陀定印では親指と人差し指で「輪」を作る。これを膝に置けばヨーガの智慧印となるわけで、ヨーガの手印は阿弥陀定印の系統に属するものと考えられる。親指と人差し指で「輪」を作る印は上品とされ、中指とであれば中品、薬指とでは下品とされる。実際に瞑想をしてみると上品の印が最も適当であるように感じられるが、中品、下品で瞑想をする人も居る。これらの違いは親指へのストレスの生じさせ方の差異によるもので、どれが良いというわけではない。ただ上品の阿彌陀定印は人差し指と親指で「輪」を作り更にそれを合わせることでひじょうに安定したストレスを親指に生じさせることが可能となる。そのためかなり強力に背骨を立てることができる。クンダリニーの覚醒や小周天の完成を促すにはひじょうに有効と思われる。興味深いことにヨーガの智慧印は古い図像にそれを見ることがなかなかできない。東京国立博物館の東洋館にはアジア各地の仏像、神像が多く展示してあるのでそれらを見ているが、大体は法界定印が結ばれている。膝の上で智慧印を汲むのは座が安定してい良いのであるが、その流行はヨーロッパ経由の「ヨガ」によるものなのであろうか。

  道徳武芸研究　手印と静坐（５） 釈迦は人が生きることは満たされない思いを抱えて行くこと（苦）であると悟った。そして満たされない思いが生じるのは、あらゆるものが変化をしているのに、それを正しく認識できないことによると考えたのである。そうであるから正しくあらゆるものを見ることができれば満たされない思いは生じることがないと教えたのである。この方向で瞑想をするのが「止」である。一方、思いとはイメージであり、たとえば「生き続けていける」と思うイメージがあるので、急に人が亡くなったりすると悲しみという「苦」が生じるのであるが、「生き続けていける」というイメージを意図的に脱することができれば「苦」は生じることがなくなる。このようにイメージを自由に操ろうするのが「観」の瞑想となる。バラモン教では「神格」などのイメージを強く持って、それに願いを叶えてもらおうとしたのであるが、仏教系ではイメージから脱することを最終的な目的としている。また「観」の手印は中丹田のあたりに構えるが、「止」では下丹田に置く。これらは「観」が神仙道でいう進陽火、つまりクンダリニーの覚醒を促すもので、「止」は退陰符で下丹田に気を鎮める効果があるからである。またこれらからはチベット密教などでいう生起次第（金剛界）、究境次第（胎蔵界）として分けられる傾向の端緒をうかがうことができるということもできよう。

  第三十二章【世祖　解説　〔両儀老人　漫語〕】 この章では、道器の循環について述べている。道には名をつけることはできない。これを手を加えられていない木の「樸」として例えているわけである。またこれは形になる前ということで「小」とすることができよう。つまり天地はここから始まっているのである。万物はここから生まれているのである。天下において誰があえて臣下となろうとするであろうか。侯王となれたのは、よくこの道を守ったからに他ならない。つまり万物が自ずから賓客となって服してくれるのである。それは制圧するのではなく自ずから服するのである。これは天地の気が相い合って一つとなることであり、そこにはあらゆるものを育てる「甘露」が降される。侯王は至道を体して、物を制御する。それは天下に「命令」をするということであり、その「命令」は遍く行われて残すことがない。またそれは明らかでもある。そうなればその「命令」はどうして形が見えないということがあるであろうか。物が成るのは、「樸」をあえて器とするのと同じであり、そこには名が生じることとなる。聖人は生成の根源（根）に拘泥することなく、生成の根本（樸）をも忘れてしまう。そうであるから「道」に止まることが可能となる。止まるとは、道に復するということである。そうであるから千変万化する事態に遭遇しても道を失うという危ういところがない。これは譬えるに川や谷では水流が分かれているが、これらは必ず大きな川（江）や海でひとつになるのと同じである（あらゆる存在は道へと帰結する）。そうであるから生成の結果としての「器」も道とひとつなのである。つまり無名の樸へと鎮まることになるのである。 〔「道」はこの世には一定の法則があるとする考え方であるが、それがどのような法則であるのかが語られることはない。それは「淵（吸い込ませるような静けさ）」をイメージさせるような瞑想の生命の輝きの境地にあって感得できるものなのである〕

  第三十二章 【世祖　注釈】〔両儀老人訳〕 道は常に無名たり。 〔道というものは、固定された概念ではない〕 「道は常に」とは、とは第一章の「常の道」のことである。「無名」とは、つまり第一章の「名が無い」ということである。 樸は小といえども、天下あえて臣とせず。 〔加工されていない木は、天下広しといえども、それを使うことはできない〕 無名の「樸（加工されていない木）」を小さいものの例えとしている。 侯王もしよく守れば、万物まさに自ずから賓たり。 〔統治する者がよく道を守ったならば、万物はまさに自ずからそれに従っているものである〕 「守」のは、樸を守るのである。「賓」とは、服するということである。 天地、相い合い、もって甘露を降す。人これに令することなくして自ずから均しき。 〔天と地とは共に助け合って生成の働きを行う。人は誰が命ずることがなくても、そのままで平等な存在なのである〕 「令」とは、命令をするということである。「均」とは、遍くということである。 始めに有名を制す。名また既に有り。 〔始めに器の概念（名）があってそれに従って器が作られる。概念（名）は器に先行して存している〕 「始めに（有名を）制す」とは、樸をあえて器とすることである。器ができればそこに名が生じる。 それまたまさに止まるを知らんとす。 〔そうであるから先に先入概念（名）にこだわらないようにすることで、他人に良いようにされることのない道を守ることができるのである〕 「止」とは、その名に係らないということである。そうなると還って樸がそのままであることができるのである。 止まるを知る。ゆえに殆うからず。道これ天下に在るを譬えるに、なお川谷の江海におけるがごとし。 〔先入概念にとらわらないことを知っていれば、道に外れる危険はない。こうした道がこの世に存している様子を譬えれば、川や谷の流れが、大河や海に集まるうようなものなものといえる。つまりどのような細かなこも最後には道とひとつになるのである〕 「川谷」とは、分流するところである。「江海」とは、合流するところである。

  徳武芸研究　手印と静坐（４） 初めに瞑想における手印の整理をしておくと、これはおもしろいことであるが、その系統は密教の金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅に代表されるものに大別されるのではないかと考えられるのである。金剛界と胎蔵界は共に空海が招来した曼荼羅であるが、本来は別々の系統で伝えられていたものとされており、これが中国で「一体」と考えられるようになって、日本では「金胎不二」などと称されている。金剛界も胎蔵界も共に中心に居るのは大日如来であるが、金剛界の大日如来は智拳印が、胎蔵界では法界定印が結ばれている。法界定印の「定印」は、つまり「瞑想（定）のための印」という意味で、仏教では最も多用されている。釈迦などもこの印を組んでいる。これはいうならば「止」の印とすることができよう。一方の智拳印は真言と観想（イメージ法）、手印が組み合わされるもので、これにより大日如来と一体化する多分にバラモン教的な色彩の濃い印となる。例えば不動明王なら不動明王で真言、観想、手印があり、対象とする神格と一体化しようとするわけである。これはいうならば「観」の瞑想ということができよう。イメージ（観想）によって神格を現前させて願いを叶えようとするわけである。