道徳武芸研究 文功と武功、そして文武の合一
道徳武芸研究 文功と武功、そして文武の合一
中国武術では文功をいう。一般的に武術では攻防の動きとは別に「文」功を練るということはしない。これは中国武術における大きな特徴というべきであろう。文武の功という以外には形意拳では道芸と武芸として区別されている。あるいは内修、外修ということもある。他には静功、動功とする場合もある。あえて中国武術で「文」功をいうのは、それを重視するからに他ならない。一般的な攻防を行うだけであれば「文」功を練る必要はない。
日本では武術から武道へとして、時に精神性が強調されることがある。これはまた「剣禅一味」などとして近世あたりから剣術と禅宗との接近が説かれるようになった。これは中世に既に立花や喫茶において禅宗との接触があり、立花は華道、喫茶は茶道へと展開して行き、単なる「花を生ける」「茶を飲む」という行為に芸術的な精神性を見出そうとしたことを背景としている。剣術はこうしたものに遅れて武道としての精神性を坐禅の中に求めたのであるが、華道にあっても茶道においても坐禅の修行は必ずしも必須のものとされてはいない。システムの中に組み込まれているか、そこが文功との違いである。
文武の功をいう場合にはシステムの中に文武の功が組み込まれているわけであるが、日本の「◯◯道」での「文」功ともいうべき「坐禅の修行」は「ある種の精神的な開放性」や「自然との一体感」のようなものの象徴的な「記号」としてあるのであり「どうして坐禅をやるべきか」の明確な答えを示し得ては居ない。
八段錦では「文」八段錦、「武」八段錦がある。この場合には坐式が「文」、立式が「武」とされている。また文、武は合一されなければならないともいう。この場合、文と武が共に融合するというのではなく、武が文へと統合されることを意味する。「文」功は「静」功といわれることでも分かるように「静」を養うことを眼目とする。一方「武」功である「動」功は「動」を鍛えることが第一となる。こうしたことは中国武術の発祥が少林寺である、とする伝説においても見ることができる。少林寺では易筋経と洗髄経があったとされている。具体的には易筋経は拳術であり、洗髄経は坐禅である。こうしたものを含むシステムとして中国武術は考えられているわけである。
過去のことは分からないが近現代になって最も「文」功に特化したシステムとして現れたのが意拳であった。形意拳では特に武芸とは別に道芸を重視しており、そうした道芸を重んじる傾向のある中で意拳も出て来たのである。意拳は攻防の動きを練習するよりも（武功）、内的な探求を深める（文功）ことで、その場で最もふさわしい動きが生み出されると考えたのであった。つまり攻防の動きを繰り返すのは、言うならばレディメイドであり、最適な動きに近いものを出すことはできるが、完全に適合した対応はできないとするわけである。動きは意識によって生まれているのであるから、意識を鋭敏に働かせることで、攻防においても最もふさわしい動きを出すことが可能となると考えたのであった。
中国では「意識」は将、「四肢」は兵とする考え方がある。つまり技（四肢）を使うのは意識によるということである。これは仏教も同様で意識が曇り無く働くことで、この世の中の本当の姿を知ることができるとしている。そうであるから少林寺では坐禅のことを洗髄経としているわけである。意識の汚れを洗い流すことで本来の滞りのない意識の働きが現れ出るというわけである。こうした発想を同じくするところは意拳が「少林拳」の真伝を模索したものとも考えられるのである（心意把など形意拳が少林寺の正宗とされることもある）。しかし結局のところ文功だけでは攻防において合理的な動きが生み出されないことが明らかとなって行く。それは禅宗においても同じことであった。禅宗も結局は「仏教」の範疇を出ることはできなかった。禅僧たちはすべからく仏教僧としての姿をして生活を送って行ったのであり、その「囚われ」から脱することはできなかったのである。
意識を鋭敏に反応させることは重要であるが、それだけでは最適な攻防の動きを得ることが出来ないのは「将」が戦闘の状況を正しく把握できていても、「兵」を動かすには的確な命令を出さなければならないからである。この命令の出し方の例が示されているのが攻防の形である。そうであるから実戦では、幾つかの実戦に近い攻防のパターンから適合するものを選んで、それを修正して使うことになる。意識を開くだけの稽古が成功しなかったのは、適合する「近い形」を選ぶ段階がないからで、それが無ければ無限の動きの可能性の中から最適な動きを探して来なければならないからであった。チェスや将棋でコンピュータが名人に勝てるようになったのも、演算の回数が上がったからではなく適合する手を予測する能力が付与されたからという。つまり「学習」によって、ある程度の近い手を選んでおくことで「最適な答え」が得やすくなったわけである。これと同様に攻防における「情報選択」にあっても、外修を欠くことはできないのである。これが「文」「武」の合一ということである。
文功、武功の合一をどのように練るか。これらを近づけて練る方が良いとするのが太極拳である。太極拳では特に静坐などを練る必要性は説かれない。それはゆっくり動くことで「静」を養うことが可能であるからである。これに対して八卦拳などでは静坐を重視している。例えば孫錫コンの『八卦拳真伝』でも特に章を設けて静坐が解説されている。武術と静坐を分けるか融合させるかは、個々人の判断であろう。太極拳のような練り方は「静」功も「動」功を融合した形で練ることができるという優れた点もあるが、一方で共に中途半端になってしまう危険もある。これに対して八卦拳などは融合が生じにくい欠点があるかもしれない。ただシステムとしての融合は走圏によって為されるようにはなっている。一定の姿勢のまま（静功）で、円周上を歩く（動功）ことで、文武の功の融合が促されるのである。
また文功を練ることは、相手の攻撃への意識の動きを早く捉えることを可能ともする。そうなれば攻撃が始まる前に、それを抑えることが可能となる。ある意味で文功の重要性はここにあるとも言える。戦わなければ「負けることがない」というのが中国武術の最重要戦略である。植芝盛平が「勝速日」を重視したのも相手が動く前に、その意識の起こりを知ることが「合気」の修練の第一と考えたからであった。