道徳武芸研究　柳生心眼流は「拳法」なのか

 道徳武芸研究　柳生心眼流は「拳法」なのか

柳生心眼流の激しく拳を振り回す「素振り」を見れば、それが拳法の練習であるかのように思ってしまうのも無理のないことかもしれない。しかし「素振り」の動きは拳法の形として見た場合には不合理であり、またこの動きは棒術そのものであることからしても、柳生心眼流のベースとなるシステムは棒術とされなければならず、これを拳法のシステムとして理解することは困難であると言わなければならない。


柳生心眼流が古武道では珍しい当身を中心とする拳法的なシステムであることを広く紹介したのは松田隆智の『謎の拳法を求めて』（1975年）である。こうした流れを受けて大東流からの影響を小さくイメージ付けたいと思っていた植芝吉祥丸は、かつて盛平が同流を修行していたことを強調していた時期もあった。またこれは盛平が「合気道は当身が七分」としていたこととも関係していよう。しかし実質的に合気道では当身の稽古はなされていないし「柳生心眼流のイメージ＝当身」が広まるのも好ましくないと思われたのか、現在では柳生心眼流が特に強調されることもないようである。実質的には合気道が大東流から派生したことは明らかであるし、盛平の言う「当身」は「間合い」のことで、これには拳や掌を用いた突きや打ちを含めることもできるが、本質的には「相手の意識を撹乱させる」との教えであることからしても柳生心眼流と合気道の関係を過度に主張するのは適当ではない。


柳生心眼流が拳法的である、ということはまた八極拳との類似においても指摘されたことがある。八極拳は下から相手の攻撃を跳ね上げるようにする動作が多くあることもあり、心眼流との類似が着目されたのであった。これは八極拳が棒術と深い関係があるからと思われる。おもしろいことに顔の横と腹部あたりに構える八極拳の基本の構えは柳生心眼流とひじょうに似ている。柳生心眼流が正面で、八極拳が横に構えている違いに過ぎないということもできる。こうした構えは棒術の基本である。こうした下段の構えを基本とするのは、棒術が相手の攻撃を跳ね上げて、上から打ち下ろすパターンを多用するところにある。一方、槍術は中段に構える。これは形意拳に見られる構えでもある。槍術は相手の攻撃を上から叩き落として中段を突く、そのために下段に構えることはしない。

八極拳と棒術との関係については、劉雲樵が考案した忠義拳によく表れている。これは八極拳を参考としたもので動きそのものは八極拳にひじょうに近い。この忠義拳はまた形そのままで銃剣を使うことができるようにもなっている。このことは八極拳の動きが銃剣やそれくらいの長さの棒を使うことのできる動きでもある、ということである。一方で、八極拳の有名な形である猛虎硬爬山は、上から相手の攻撃を二度、三度と叩き落として突きを入れる技であり、これは槍術的な動きといえる。八極拳の基本的な動きが下からの棒術的なものであることからすれば、猛虎硬爬山のような槍術の動きを加えたのは李書文ではなかろうかと思われる。また猛虎硬爬山は「神槍」と称されてた李書文の得意とした技でもある。


柳生心眼流の「素振り」には「表」「中極」「落」の形があるが、これらは基本的な動きは同じで三段階に変化をさせている。見たところ「表」は基本で、全身の協調した動きを習得するためのもののようである。「中極」は速い動きで、「落」は腰を低くした足腰の鍛錬とすることができる。こうした基礎を作っておいて棒や剣、柔へと展開させて行くのが柳生心眼流のシステムといえよう。

また「素振り」には別伝として「切」というものもある。これは「当身切り」の練習で甲冑を付けていて相手が引き倒そうとした時に、その握っている手を打って離させるための練習である。甲冑はひじょうに重いので引き倒されると直ぐには起き上がれない。そこで何とかして引き倒されないようにしようとするのが「当身払い」である。同じく柔道の古式の形も、甲冑を付けている状態で引き倒されるのに対処する技が示されている。柔道（起倒流に伝わったとされる）では相手の手を切るのではなく、引く力を利用して相手を投げるのが基本である。


柳生心眼流の「素振り」の成り立ちを考えるに、ベースとなったのは甲冑「柔」としての「切」であろう。その後、棒術による体系が構築される時に「表」「中極」「落」が必要に応じて次第に出来たように思われる。これらの名称に統一性がないのは「素振り」のそれぞれが異なった時に考案されたことを示しているのではなかろうか。「表」「中極」は基本と応用であり、「落」は身体を沈める鍛錬形であるから「表」や「中極」とは違っている。特に座りが悪いのが「中極」で「表」に対するなら「裏」とした方が一字名として合わせることができる。ただ、こうした統一の無さは、全てが必然から生まれたことを表すものであり柳生心眼流の実戦性を裏付けてもいよう。


以上のことからしても柳生心眼流を「拳法」として捉えることは不可能であり、そのシステムには独特なものがあるものの伝統的な武器術とその応用としての柔術の範疇に留まるものと思われるのである。

このブログの人気の投稿

道徳武芸研究　如何に「合気」を練るべきか〜システム論の立場から〜

  道徳武芸研究　如何に「合気」を練るべきか〜システム論の立場から〜 合気道や大東流で問題となるのは「合気」の技が効かないという点である。最近は動画などで他の武術の経験者や全く武術の経験のない人に技を掛けるシーンを少なからず見ることができるが、その場合には二ヶ条や小手返しなど関節技が主であり、本来もっとも特徴的であるはずの「合気」を使った技は行われない。それは「合気」を使った「技」が技として成立しないからである。演武では少し触れただけで派手に飛ばされる「弟子」も説明している時にうっかりしていて「合気」を掛けていることが前提となっていることを聞き逃したりしてしまうと「普通」に先生の手を取ったままで居たりする（「合気」を掛けているという前提がなければ少し腕を動かしたくらいでは動きようがない）。 孫子は「彼を知り己を知れば百戦殆からず」と教えている。技として成立していない「技」を日常的に繰り返すことは「己」を見失うことになるし「彼」をも知ることができなくなる。もし正しく「彼」を把握していれば「合気」の「技」が通常の意味での技として成立していないことが分かるであろうし、そうなればそうした無意味な稽古は是正されることになろう。さらに悪いことに「合気」の迷路は触れないで相手を倒したりするなど他の武術をやっている人からすれば全くの迷妄の世界に迷うことになるのである。ここで述べようとするのは、こうした迷妄に陥る原因が合気道、大東流のシステムから由来しているのではないか、ということである。 大東流は、柔術、合気柔術、合気之術の三大技法によって構成されるのが本来の形であるとしたのは鶴山晃瑞であった。以降、この分類は便利なのでいろいろな人が使っている。しかし、これらの区分の個々の違いは必ずしも明確ではない。どれも基本的には柔術の技と見えてしまうからである。しかし、こうした分類に何らかの妥当性を多くの人が認めているのは、システムとして大東流にそうした分類を成立させる「何か」があると感じられているからであろう。 私見によれば柔術は制圧法であり、それは関節技を主体としている。これに対して合気柔術は離脱法であり、これは呼吸投げなどに代表される。合気之術は現在の大東流では柔術技とされているがシステム論上からは合気上げとされるべきであろう。掛からない技として問題となるのは「合気柔術」の部分で...
続きを読む

丹道逍遥　小周天について

  丹道逍遥　小周天について およそ仙道の瞑想法として最も有名なのが小周天であろう。本来、仙道ではテクニックを嫌う傾向があるので瞑想「法」は重視されてはいない。とにかく静かに坐ることが求められるだけで瞑想「法」は、その導入と考えられている。そうした考え方の根底にあるのが仙道の目指す「真人」が「本来の自分」であるからに他ならない。誰でも生まれながらに「真人」なのであるが、生まれてからのいろいろな「欲」によってそれを忘れている、と考えるのが仙道なのである。そうであるから余計なことはしないで、本来のあるがままに還れば良いわけなのである。一方、インドなどでは超越した能力を示すことのできるようないうならば「超人」となることが、悟りを開いた証とされる。低レベルの俗人から高いレベルの聖人になるわけで、それにはいろいろなテクニックが求められることになる。そうしたこともあって仙道では小周天による瞑想は中乗のレベルとされ龍門派という一部で行われていたに過ぎないが、いまでは広く練習されている。 日本で小周天が紹介されたのは1927年に伊藤光遠の『煉丹修養法』が始めと思われるが、広く知られるようになったのは高藤聡一郎の『仙人になる法』（1979年）からであろう。この本の八割くらいは許進忠の『築基参証』の翻訳である。ただ『仙人になる法』では『築基参証』の小周天に続く小薬を得る部分については訳されていない。他には本山博が『支那道教の修行法』（1979年　第３版）で紹介しているが、これはユングにも影響を与えたヒャルト・ヴィルヘルムの『太乙金華宗旨』のドイツ語訳からの翻訳で小周天の部分を中心にした抄訳である。ただこの本は中国語からドイツ語、そして日本へ語と翻訳を重ねたために言わんとしていることがかなり曖昧になってしまっている感がある。『太乙金華宗旨』そのものは湯浅泰雄、定方昭夫によって『黄金の華の秘密』（1980年）で中国語から翻訳されている。ただし原本は仙道独特の用語も多く、また訳者に仙道の経験もないので、これを見て修行の参考にできるレベルの翻訳とはなっていない。 本来的に小周天は小周天だけで完結するのではなく、その前段として築基があり、小周天に続くものとして得薬（小薬）などがあるが、これらは基本的にはイメージを使うもので築基では下丹田に「熱」を感じられるようにイメージする。それがある程...
続きを読む

道徳武芸研究　「簡易」と「簡化」の太極拳〜簡化太極拳の場合〜

  道徳武芸研究　「簡易」と「簡化」の太極拳〜簡化太極拳の場合〜 先には「「簡易」と「簡化」の太極拳〜鄭曼青の求めた奥義〜」として主に簡易式について論じたが、今回は簡化太極拳について考えてみたい。簡化で特徴的なのは起勢からいきなり野馬分鬃に入ることである。太極拳からすればこれは攬雀尾でなければならない。太極拳は楊家から武家、呉家、孫家、陳家といろいろな門派に分かれて発展して行ったが起勢から攬雀尾の流れは全てにおいて共通している。勿論、鄭曼青の簡易式でも同様である。しかし簡化ではそうなっていない。つまり、これは「新中国」になって旧時代の太極拳ではなく新しいプロレタリアート（人民）のための太極拳、「太極拳運動」として制定されたことを表そうとしたためと思われる。 これはいうならば武術から体操への変化であった。従来の武術としての太極拳ではなく人民の体操としての太極拳が共産革命を経た新しい中国で制定されたということである。これは中国風にいうなら「功夫」から「武術」へ、ということになろう。「功夫」は中国で武術という意味であり「武術」は功夫を基にした体操をいう語である。 新中国で提唱されたのはこうした功夫（武術）の体操化であった。こうした中で簡化も編まれたのであり日本のラジオ体操のように労働者の健康管理のひとつとして用いられることを意図したのであるが、この流れは後には競技化（床運動競技）の方に大きく進展して行き簡化もその中で主として伝承されて行くことになる。一方「太極拳運動」つまりラジオ体操的な役割は気功の方に受け継がれる。気功は簡化よりも更に簡単であるし、超能力（特異効能）が得られるともされている。 また簡化で特徴的なことはあえて武術的な要素を排除している点である。太極拳の武術性は「勢」を得ることにある。これは「綿綿不断」という途切れの無い動きで養われるが、そうしたことを鄭曼青は「盪」としていたわけである。しかし簡化ではあえて流れ（勢）を生じさせないように構成されている。例えば野馬分鬃は指先が前を向いていなければ肩で体当たりをして体勢を崩した相手を跳ね飛ばすことはできないが、簡化では横を向かせている。また白鶴亮翅も腕を外に返さなければ相手の攻撃を受けることはできない。これらは勁の流れが外に向かないようにする動きであり、武術というより導引的な色彩の強いものといえる。 以下...
続きを読む