道徳武芸研究　なぜ孫派八卦掌には単換掌、双換掌がないのか〜システムとしての走圏〜

 道徳武芸研究　なぜ孫派八卦掌には単換掌、双換掌がないのか〜システムとしての走圏〜

八卦拳の拳訣で「百練は一走に如かず」は、よく知られていることであろう。これは円周上を歩く「走圏」が八卦拳（八卦掌）の練習において第一に重要であることを教えるものである。ただ、このことが八卦拳において単換掌式として明確に位置付けられているのを知る人は殆ど居ないのではなかろうか。

八卦拳において単換掌や双換掌、上下換掌などの「掌」は「掌式」を表現した動きなのである。掌式によれば現在の八卦掌の単換掌や双換掌、上下換掌を始め全ての動きは双換掌式に属することになる。つまり双換掌などは双換掌式になるのであるが、単換掌は単換掌式ではないのである。こうしたことを解消するために孫派では他派で単換掌、双換掌とされている動きを両儀、四象としているのではないかと思われるわけである。おそらく孫禄堂は何らかの掌式に関する情報を得ていたのであろう。そのために、このような特異な体系を構築したものと思われるわけである。

単換掌式は、ただ前に出している左右の腕を入れ替えることで左転、右転を転ずるだけのものである。一般的な単換掌はただ左右の腕を入れ替えるだけではない。いくつかの動作を加えている。そうなるとこれは双換掌式となってしまう。こうしたことに関して孫禄堂がある程度の情報を得ていたと思われるのは『八卦拳学』の第五章に「八卦拳、左右旋転と左右穿掌の区別」とする一章のあることでも分かる。つまり穿掌とは腕を出す動作のことなのであるが、ここでは左旋転、右旋転と左右の穿掌とが密接な関係にあることが説かれている。ただ孫禄堂は右旋転、左旋転があり、そこには右穿掌、左穿掌があるように述べているだけで、穿掌が単なる走圏時の構えなのか、左右を入れ替える動きなのかは明確ではないように思われる。しかし穿掌とあるのは腕を伸ばす「穿」ということを強調しているのであるから、単に構えではなく腕を伸ばすことで左右の旋転（走圏）を入れ替えるものと理解するべきであろう。ただ単換掌式であるべき両儀も孫派では「青龍縮尾」「青龍返首」を経て左右を入れ替えているので、これは双換掌式になっている。おそらく孫は実際の単換掌式の動きは知らなかったのであろう。しかし孫の学んだ程派の単換掌は単換掌式ではないことだけは分かったので、これを単換掌式を連想させる単換掌ではなく両儀と改めたのであろう。

左右のみの変換である単換掌式に上下の動きが加わると双換掌式となる。孫派の両儀の動きは双換掌式であることは既に触れたが、単換掌式は左右つまり陰陽のみ入れ替えだけなので、これは易からすれば両儀ということになる。つまり孫派で両儀とあるのは単換掌式の理としては全く正しいのである。こうしたことからも孫が単換掌式の理論だけを得ていたことが分かろう。双換掌式は左右に上下が加わるが、これは陰陽に、陰から陽、陽から陰への変化が加わるので四象となる。これは双換掌式である。惜しむらくは孫派に単換掌式を正しく表現する動きが得られていなかったことである。

どうして八卦拳では単換掌式と双換掌式を区別するのか。それは冒頭でも触れたように八卦拳において走圏を最重要と位置付けているからである。董海川は数年にわたって九華山で走圏だけを練っていて、功が成って山を降りる頃になり始めていろいろな形を学んだとされている。つまり「百練は一走に如かず」は単換掌式のことを言っているのである。孫禄堂は『八卦拳学』の第八章の「両儀学」で両儀とは左右の旋転であることを明言しており、その回転身式について「即ち単換掌」と注を付している。そして、それは「一気の往来、屈伸」であるとされ「一気走り去るは流行、息（や）まざるをはかるが如し」とある。つまり途切れることなく走圏を練るということである。これにより入身の功がついて来る。八卦拳の攻防において最も重視されるのは入身である。つまり単換掌式の極意とは走圏が入身の稽古であるということにあるわけで、双換掌式は入身で相手の死角に入った後の技の数々が示されているわけである。こうした八卦拳の攻防のシステムとそれを成立させるための練習法のあることを掌式は教えているのである。

このブログの人気の投稿

道徳武芸研究　如何に「合気」を練るべきか〜システム論の立場から〜

  道徳武芸研究　如何に「合気」を練るべきか〜システム論の立場から〜 合気道や大東流で問題となるのは「合気」の技が効かないという点である。最近は動画などで他の武術の経験者や全く武術の経験のない人に技を掛けるシーンを少なからず見ることができるが、その場合には二ヶ条や小手返しなど関節技が主であり、本来もっとも特徴的であるはずの「合気」を使った技は行われない。それは「合気」を使った「技」が技として成立しないからである。演武では少し触れただけで派手に飛ばされる「弟子」も説明している時にうっかりしていて「合気」を掛けていることが前提となっていることを聞き逃したりしてしまうと「普通」に先生の手を取ったままで居たりする（「合気」を掛けているという前提がなければ少し腕を動かしたくらいでは動きようがない）。 孫子は「彼を知り己を知れば百戦殆からず」と教えている。技として成立していない「技」を日常的に繰り返すことは「己」を見失うことになるし「彼」をも知ることができなくなる。もし正しく「彼」を把握していれば「合気」の「技」が通常の意味での技として成立していないことが分かるであろうし、そうなればそうした無意味な稽古は是正されることになろう。さらに悪いことに「合気」の迷路は触れないで相手を倒したりするなど他の武術をやっている人からすれば全くの迷妄の世界に迷うことになるのである。ここで述べようとするのは、こうした迷妄に陥る原因が合気道、大東流のシステムから由来しているのではないか、ということである。 大東流は、柔術、合気柔術、合気之術の三大技法によって構成されるのが本来の形であるとしたのは鶴山晃瑞であった。以降、この分類は便利なのでいろいろな人が使っている。しかし、これらの区分の個々の違いは必ずしも明確ではない。どれも基本的には柔術の技と見えてしまうからである。しかし、こうした分類に何らかの妥当性を多くの人が認めているのは、システムとして大東流にそうした分類を成立させる「何か」があると感じられているからであろう。 私見によれば柔術は制圧法であり、それは関節技を主体としている。これに対して合気柔術は離脱法であり、これは呼吸投げなどに代表される。合気之術は現在の大東流では柔術技とされているがシステム論上からは合気上げとされるべきであろう。掛からない技として問題となるのは「合気柔術」の部分で...
続きを読む

道徳武芸研究　「簡易」と「簡化」の太極拳〜簡化太極拳の場合〜

  道徳武芸研究　「簡易」と「簡化」の太極拳〜簡化太極拳の場合〜 先には「「簡易」と「簡化」の太極拳〜鄭曼青の求めた奥義〜」として主に簡易式について論じたが、今回は簡化太極拳について考えてみたい。簡化で特徴的なのは起勢からいきなり野馬分鬃に入ることである。太極拳からすればこれは攬雀尾でなければならない。太極拳は楊家から武家、呉家、孫家、陳家といろいろな門派に分かれて発展して行ったが起勢から攬雀尾の流れは全てにおいて共通している。勿論、鄭曼青の簡易式でも同様である。しかし簡化ではそうなっていない。つまり、これは「新中国」になって旧時代の太極拳ではなく新しいプロレタリアート（人民）のための太極拳、「太極拳運動」として制定されたことを表そうとしたためと思われる。 これはいうならば武術から体操への変化であった。従来の武術としての太極拳ではなく人民の体操としての太極拳が共産革命を経た新しい中国で制定されたということである。これは中国風にいうなら「功夫」から「武術」へ、ということになろう。「功夫」は中国で武術という意味であり「武術」は功夫を基にした体操をいう語である。 新中国で提唱されたのはこうした功夫（武術）の体操化であった。こうした中で簡化も編まれたのであり日本のラジオ体操のように労働者の健康管理のひとつとして用いられることを意図したのであるが、この流れは後には競技化（床運動競技）の方に大きく進展して行き簡化もその中で主として伝承されて行くことになる。一方「太極拳運動」つまりラジオ体操的な役割は気功の方に受け継がれる。気功は簡化よりも更に簡単であるし、超能力（特異効能）が得られるともされている。 また簡化で特徴的なことはあえて武術的な要素を排除している点である。太極拳の武術性は「勢」を得ることにある。これは「綿綿不断」という途切れの無い動きで養われるが、そうしたことを鄭曼青は「盪」としていたわけである。しかし簡化ではあえて流れ（勢）を生じさせないように構成されている。例えば野馬分鬃は指先が前を向いていなければ肩で体当たりをして体勢を崩した相手を跳ね飛ばすことはできないが、簡化では横を向かせている。また白鶴亮翅も腕を外に返さなければ相手の攻撃を受けることはできない。これらは勁の流れが外に向かないようにする動きであり、武術というより導引的な色彩の強いものといえる。 以下...
続きを読む

丹道逍遥　小周天について

  丹道逍遥　小周天について およそ仙道の瞑想法として最も有名なのが小周天であろう。本来、仙道ではテクニックを嫌う傾向があるので瞑想「法」は重視されてはいない。とにかく静かに坐ることが求められるだけで瞑想「法」は、その導入と考えられている。そうした考え方の根底にあるのが仙道の目指す「真人」が「本来の自分」であるからに他ならない。誰でも生まれながらに「真人」なのであるが、生まれてからのいろいろな「欲」によってそれを忘れている、と考えるのが仙道なのである。そうであるから余計なことはしないで、本来のあるがままに還れば良いわけなのである。一方、インドなどでは超越した能力を示すことのできるようないうならば「超人」となることが、悟りを開いた証とされる。低レベルの俗人から高いレベルの聖人になるわけで、それにはいろいろなテクニックが求められることになる。そうしたこともあって仙道では小周天による瞑想は中乗のレベルとされ龍門派という一部で行われていたに過ぎないが、いまでは広く練習されている。 日本で小周天が紹介されたのは1927年に伊藤光遠の『煉丹修養法』が始めと思われるが、広く知られるようになったのは高藤聡一郎の『仙人になる法』（1979年）からであろう。この本の八割くらいは許進忠の『築基参証』の翻訳である。ただ『仙人になる法』では『築基参証』の小周天に続く小薬を得る部分については訳されていない。他には本山博が『支那道教の修行法』（1979年　第３版）で紹介しているが、これはユングにも影響を与えたヒャルト・ヴィルヘルムの『太乙金華宗旨』のドイツ語訳からの翻訳で小周天の部分を中心にした抄訳である。ただこの本は中国語からドイツ語、そして日本へ語と翻訳を重ねたために言わんとしていることがかなり曖昧になってしまっている感がある。『太乙金華宗旨』そのものは湯浅泰雄、定方昭夫によって『黄金の華の秘密』（1980年）で中国語から翻訳されている。ただし原本は仙道独特の用語も多く、また訳者に仙道の経験もないので、これを見て修行の参考にできるレベルの翻訳とはなっていない。 本来的に小周天は小周天だけで完結するのではなく、その前段として築基があり、小周天に続くものとして得薬（小薬）などがあるが、これらは基本的にはイメージを使うもので築基では下丹田に「熱」を感じられるようにイメージする。それがある程...
続きを読む