丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」

 丹道逍遥　文始真経（三極篇十一〜十五）静坐秘伝「一霊独覚法」

静坐に入ろうとしても、なかなか「静」を得るのは難しいと感じるものである。それに「静」は得ようとして得られるものでもない、ということがある。「静」は単なる「集中」とも異なっている。無念無想というのではなく、なんとなく安定した精神状態にある、ということである。

今回、説明しようとしている「一霊独覚」法は、一般的には「煉己」と称される。これは内的な「本来の我」を見出して安定した状態への入口を見い出す、ということでもある。これは仏教で「慈悲の心」が発現した状態が瞑想への入口とするのと同じである。仙道では自己の内面を見つめる体験を瞑想への第一歩とする。自己の内面へのアプローチを可能にするのが「良知」の発現である。自己の内面との対話ができるようになった時に「良知」は開かれている。「良知」を重視したのは孟子で、王陽明はさらに「致良知」を言う。これは孟子は「良知」へのアプローチを言ったのであり、王陽明はそれによる行動を「致良知」としたのである。「良知」が得られれば、それによる行動は自ずから為されると考えるのが孟子で、あえて「致良知」を言うことはしなかった。しかし、行動を特に重視する陽明学では殊更に行動を強調するために「良知」を致（いた）す、つまり「良知」による行動に注意を向けさせようとしたわけである。これは老子では「道」を感得して、それによって行動するのが「徳」ということになる。

また孔子は「慎独」を教えていた。「慎独」は「良知」を得るための具体的な方法である。「独（ひとり）」にあって「慎（つつし）」む、それはつまりは内面を見つめるということである。同じことを陽明学では「敬（つつしみ）」とする。世俗の判断ではなく「道」に通じる内的な普遍的判断によって行動するということである。陽明学の「敬」は中国語では「ジン」であり「静（ジン）」に通じている。中国人であれば「敬」をイメージすれば「ジン」の連想で「静」が思い浮かんで来ることになる。ちなみに「慎」は「チン」であるが意味としては「つつしみ」で「敬」と同じである。つまり陽明学で「敬」を提唱したのは「慎」にも「静」にも通じるからである。儒教の瞑想である静坐では、これを「敬」字訣と称する。

「一霊」の「一」は「道」のことである。「霊」は「心」であるから、心が道と一体となることが「一霊」である。「独覚」は他からの教えに依ることなく悟りを得ることであるが、道教では人は既に悟った状態にあるが、それが欲によって分からなくなっている、とする。そうであるから本来の自分の状態を見出すのが静坐ということになる。

ちなみに「一霊」を、一つの対象物（ある種のイメージやロウソクや像など）に心を集中させること、とするのは適切ではない。これはヨーガや仏教などのインド系の瞑想ではよく行われること（集中　ダラーナ）であるが、儒教や道教の瞑想である静坐では、強いて「集中」は求めない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（参考　蕭天石『道海玄微』）



（十一）

關尹子が曰われた。

もし、ある魚が他の魚と違う存在であろうとして、

水を捨てて、岸へと飛び跳ねたならば、生きて行くことはできないであろう。

もし、ある虎が他の虎とは違う存在であろうとして、

山を捨てて、市街に出たならば、すぐに捕らえられてしまうであろう。

聖人は普通の人と異なる存在であろうとすることはないし、

特別に何かにこだわるということもないのである。


（十二）

關尹子が曰われた。

道は作ろうとして出来たものではない。

そうであるから、あえて「道」なるものを見出して、

生活の基準にしようとしても、

その「道」は本来の自然にできた道ではない。

道には決まった形はなく、何らかの具体的な形を、

これが「道」であると限定的に示したとしても、

それは本当の道ではない。

そうであるから聖人は、これである、として道を示すことはないのである。


（十三）

關尹子が曰われた。

鐘が鳴るように、太鼓が鳴るように、

（相手に応じて）聖人は語る。

車が動くように、舟が進むように、

（そうなる必然性があって）聖人は行為する。

それぞれの事は、個々の物事が関わり合うことで起こっているのであるから、

その一方だけで生じているのではない。

そうであるから聖人の行動は（相手を考えないで）一定の規範とすることはできない。

ただ分かるのは聖人がどのような行動をしたか、ということだけである。

つまり聖人の教えや行いは、それだけをして（相手のことを考えることなくして）とらえることはできないのである。


（十四）

關尹子が曰われた。

ムカデは蛇を食べる。

蛇はカエルを食べる。

カエルはムカデを食べる。

それぞれが食べあっているわけである。

聖人の言うことも、これと同じである。

（相手と聖人のどちらが主導しているのでもない）

聖人の教えは語ることができるとも言えるし、できないとも言える。

これを「全く語ることができない」と言ってしまうと

「できない」ということに限定してしまうことになる（ので適当ではない）。

聖人の教えとは「ノコギリを引く」ようなもので、

ノコギリだけでは何らの働きもないのである。

（聖人が居るだけでは聖人は何をすることもない。相手があって始めて行為が生まれるのである）


（十五）

關尹子が曰われた。

龍は、蛟（みずち　水の中に棲む想像上の生き物）でも、蛇でも、魚でも、

あるいはハマグリであってもなることができる。

しかし蛟は蛟であって龍となることはできない。

蛟は蛇となることも、亀となることもできない。

魚も、ハマグリにもなることはできない。

聖人は「龍の賢人」であるが、ただ「蛟」のように限定的に見えることがあるものである。

（聖人は見る人により賢者にも愚者にも見える）

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