道徳武芸研究　一霊四魂と三元八力〜合気道と古神道〜（４）

 道徳武芸研究　一霊四魂と三元八力〜合気道と古神道〜（４）

形式としては一霊の「直霊」の働きが四魂として展開されるということになる。この四魂においても「和魂、荒魂」「幸魂、奇魂」が対象の関係である。そして和魂と幸魂は秩序が保たれている日常（ケ）を表しており、荒魂、奇魂は混乱している非日常（ハレ）を示すものである。ただ神話ではこの四つが共に出てくることはない。大和系と思われる神話では「和魂、荒魂」が、出雲系では「幸魂、奇魂」が見られるのであり、これらは等しく「日常と非日常」「秩序と混乱」をいっている。古代の日本では日常が続くことで社会矛盾つまり穢が蓄積して行くと考えた。それを非日常の混乱状態に導くことで新たな秩序を構築しようとしていたわけである。この混乱というのは「祭」である。合気道でいうなら道場での稽古ということになろうか。こうした定期的な秩序回復のシステムが朝廷で儀礼化されたのが大祓であった。合気道を禊とするのは、こうした日常と非日常との関係において、非日常的な空間でかつては祓が行われていたことを想定してのことである。つまり合気道の稽古は非日常的な行為であるから「祓＝禊」が可能であるとされるわけである（「祓」と「禊」は機能としては共に浄化を意味している。言い方が異なるのは時代や地域による差であろう）。

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  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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