丹道逍遥 財神の系譜・毘沙門天と大黒天〜「神と仏」展から〜

 丹道逍遥　財神の系譜・毘沙門天と大黒天〜「神と仏」展から〜

現在、大倉集古館では「人々を援け寄り添う神と仏　道釈人物画の世界」展が開かれている。「道釈」は道教と仏教のことで、七福神に代表されるような「吉祥神」の信仰のあり方を図像から見ていこうとするものである。正月には各地で七福神めぐりも行われているので、こうした神々に出会う機会を持つ人も少なくないであろう。七福神が祀られているところは多いが、大体においてそれは主神ではない。そうであるから正月の七福神めぐりの時でないと姿を見られないところもある。こうした民間信仰に根ざす神仏は「表」の神ではなく「裏」の神、あるいは「影」の神といった方が良いのかもしれない。民衆の心のあり方が如実に反映されているものということができるであろう。こうした現実的な願望を叶えようとする信仰は特に中国で盛んである。「神と仏」展では「仏」も入っているのであるが、それは中国経由の「仏」であり、ある意味では道教と同化した「仏」であるということもできよう。

そうした中で特に興味深かったのは五〜六世紀に作られたとされるクベーラ像である。クベーラは仏教に取り込まれて四天王の多聞天となるのであるが、この神は中央アジアで財神へと変容する。展示されているのは、そうした時期の像で左手に袋（解説では「長い財布」とある）、右手に盃を持って、太鼓腹の姿を見せている。一見すると大黒天のようにも見えてしまう。一方で大黒天はインドではマハーカーラと称される戦闘神で、財神となるのは日本に入ってからのようである。マハーカーラにはいろいろな形があるが、袋を持つようなものはないのではなかろうか。展示されている「三面大黒天図」は、多面多臂で戦闘神としての姿をよく残している。ただこの大黒天は大黒天の他に毘沙門天、弁才天の三つの顔を持ち、後に七福神となる三つの神が既に習合した姿を見せているのは興味深いところであろう。大黒天、毘沙門天は財神であるし、本来は琵琶を持つ技芸の神としての弁「才」天も後には弁「財」天として財神と見なされるようになる。つまり三面大黒天は全て財神なのである。また同神は豊臣秀吉の念持仏という伝えもあり、それとされるものが圓徳院に祀られている。また三面大黒天は最澄がもたらしたのが始めとされていて、現在でも延暦寺の大黒堂が、その信仰の中心地になっている。

大黒天は「ダイコク」という読み方が共通するとして大国主（おおくににぬし）の神と習合して袋を持つようになったとされる。大国主の神が袋を持つことは因幡の白兎の神話のところに記されている。一方、日本では袋を持った毘沙門天の像を見ることはできない。展示されているクベーラ像が、あまりに日本の大黒天に類似しているのは実に不思議である。あるいは毘沙門天の袋は日本で大黒天に移されたのかもしれない。三面大黒天にも袋はあるので三面大黒天を介して袋は毘沙門天から大黒天へと移ったとも考えられる。現在では毘沙門天は塔と宝棒を持っており戦闘神としての姿は明らかであるが、財神を象徴するようなアイテムはない。そうしたこともあってか眷属であるムカデが「足」が多い、つまり「足（おあし）＝金」として何とか財神としての意味を見出そうとするが、信仰そのものは近世には関西の商家を中心に広くあったようである。ちなみに中国では袋を持つ福神といえば布袋尊が有名である。

布袋尊や達磨などは禅宗を介して中国から、その信仰が伝えられた。しかし必ずしも全ての神仏が日本での信仰を広く得たわけではない。また一時は信じられていても、後は廃れてしまった神仏もある。展示会では応挙の「関羽図」を見ることができる。これは端午の節句に飾られたものという。尚武の意味合いがあったようである。中国では清朝に各地に文武の廟が設置され、文廟には孔子が武廟には関羽が祀られていた。本来、関羽には財神という位置付けはなかったが、近世以降は一般的となる。日本でも横浜の中華街を始めとしていくつかの関帝廟があり、財神として信仰されている。関羽が尚武・忠臣のシンボルから財神へと変容した「理由」はいろいろと語られているが、確かなことは分からない。

同じく武将の「福神」として紹介されているのが鍾馗である。現在日本では鍾馗の信仰は一般的ではないが京都あたりでは鬼瓦に使われていて「魔除け」とされているようである。本展では多くの鍾馗の鬼瓦がおもしろい解説文と共に掲げられている。瓦の形も、いろいろでひじょうにユニークである。鍾馗の信仰が盛んであったのは近世で天然痘を予防することのできる神であるとされていた。鍾馗にしても、その「御利益」についての明確な根拠は必ずしも明らかではない。コロナの時の「アマビエ」も同様である。なんとなくの雰囲気が「御利益」として人々に受け入れられることがある。珍しいものとして和合神も紹介されている。これは寒山拾得をモデルにしているが中国での信仰が入って来て、近世後期には日本でも一部に信心されたようである。

今回、紹介されている「神と仏」は、いうなれば「消費される信仰」に基づく神仏である。そうであるから信仰がなくなると図像は失われてしまうことが多い。しかし、こうした中にこそ人々の心のあり方をダイレクトに感じることのできるものがあるように思われる。