道徳武芸研究　静坐と武術（１）　

 道徳武芸研究　静坐と武術（１）　

静坐は儒教で行われる瞑想であり、日本でも陽明学が紹介されるようになった江戸時代あたりから多くの儒者が静坐をしていたようである。ただ日本の場合はいずれも書物を通して静坐のあることを知るしかなかった。またその書物にしても、ほとんど具体的な方法については書かれていない。江戸時代の儒者もどのような静坐をしていたのか明確ではない。それは静坐が方法を重視しなかったことにも関係している。そうであるから禅を批判するのに「座り方の練習をしている」ということがよく言われている。確かに禅は結跏趺坐というかなり難しい座り方に習熟することが求められる。そして長時間、姿勢を正しての坐禅ができなければ「専門家」として認められることはない。これは「釈迦に習う」ということが前提としてあるからで、経典によれば釈迦は常に結跏趺坐をしており、悟りを開いた時には７日間坐禅をしたとされている。これと同じことをすれば悟りが得られるとする考えが禅宗の前提としてある。

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道徳武芸研究　両儀之術と八卦腿〜劉雲樵の「八卦拳」理解〜（２）

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  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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