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丹道逍遥　TVドラマ「媽祖拝観音」と三教合一

  丹道逍遥　TVドラマ「媽祖拝観音」と三教合一 「媽祖拝観音（媽祖、観音を拝する）」は1995年に台湾の中視（中国電視公司）から放送された台湾語による媽祖をテーマにしたメロドラマである。台湾ではケーブルテレビが広く受け入れられており中視のような「地上波」は当時人気がなかったが「媽祖拝観音」は異例のヒットをしたことで新聞などでもよく取り上げられていた。この時期、留学をしており、おもしろく見た記憶がある。今はYoutubeで見ることができる。第26話の終わりに出演者が媽祖像を拝する映像が挿入されているのは大ヒット記念のセレモニーの一場面である。媽祖役は張庭で後に女優として大成する。大陸ともビジネスをして「お騒がせ」報道もあったりしたが、そうしたことは勿論、当時は思いも寄らないことであった。 三教合一とは儒教、道教、仏教が、その真理をひとつにしているという考え方である。こうした言い方は主として道教において唱えられている。それは道教には儒教や仏教のような明確な教えがないからである。主として道教では媽祖のような「神」を拝んで自分の願いを成就させようとする。しかし中国人は倫理的な行為が幸運を導くとする考え方が古くからある。それが「天」の働きであるとされることもあり「天網」や「天佑」という語も見ることができる。これは善行には善報があり、悪行には悪報があるとする思想である。 番組の構成からすれば後に媽祖となる林黙娘が「道教」を象徴しており、その実践する善行は社会的倫理の実践を謳う「儒教」そして、それらを通して内的な完成を得るのが「仏教」というイメージとなろう。つまり林黙娘が儒教的な社会実践を通して内面的に成長して媽祖となるという構図が伺えるわけである。 媽祖信仰は中国全土は勿論、東南アジアでも広く見ることができる。特に盛んなのは台湾で媽祖を主人公としたドラマも多く作られている。ただ、そのほとんどは媽祖の霊験を示すものである。一方「媽祖拝観音」は媽祖となる前の娘時代の林黙娘が主人公となる。そうであるから自身が特別な霊験を示すことはなく「聖女」として振る舞うだけで、周りの人を救済しようとするのであるが、それを妨害しようとする勢力に対抗する術もない。そこを観音信仰により得た観音の霊的な助けによって人々の救済を果たすわけである。 もともと媽祖信仰は十世紀頃に東シナ海の孤島であるビ...
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道徳武芸研究　弾腿と忠義拳〜張志通と劉雲樵の「隠れた名拳」〜

  道徳武芸研究　弾腿と忠義拳〜張志通と劉雲樵の「隠れた名拳」〜 弾腿は通臂拳で有名な張志通が、忠義拳は八極拳で知られる劉雲樵が伝えた拳である。これらが「隠れた名拳」である、というのは台湾では小中学校で教えられているため武術の専門家には、おおよそその「価値」が顧みられることが少ないためである。つまり秘伝のように「隠されて」はいないのであるが、誰もその「価値」に気づかなくないという点において「隠れた」とすることができるのではないかと、いうわけである。 台湾の小中学校では武術教育が重んじられている。これは中国の伝統文化を学んで正しい心と体の使い方を学ばせようとするものであるが、そうした中に弾腿や忠義拳を採用している学校が少なくない。張はもともと小学校の教員をしており、その時に武術の指導の重要性に気づいて自分が小さい頃に習得していた弾腿を教え始めたようであるが、これが後に台湾で外丹功が大ブームとなると教員を対象にした講習会も開かれて、かなりの学校で教えられるようになって行った。一方、忠義拳は当初は軍隊に向けて考案されたようであり銃剣でも使えるようになっているが、その簡易さと武壇が大学のクラブをベースに広がっていることもあって、後に教職に就いた人が生徒に教えているようなケースもあるようである。 ここで武術的におもしろいのは弾腿でも忠義拳のもとになった八極拳でも、その淵源はイスラム系の武術にあるという点である。実際に張はイスラム教徒で食事にも特別な配慮（ハラール）をしていたという。イスラム系の武術の特徴としては、 １、「単独動作」であること。 ２、動きが大きく、力強いこと。 ３、素樸な動きであること。 などが挙げられる。ただイスラム系の武術は漢族の間でも練習されるようになり、そうなると連続した套路が編まれるようになる。通臂拳なども本来のイスラム族の間で練習していた頃には、数十から百前後の単独の動作を繰り返して練ってたようであるが、漢族に入ると套路が考案されるようになる。八極拳なども六大開や六肘頭などの単独の動作がもとであるように思われる。弾腿も単独の動作を繰り返している。これは形意拳も同じである。 動作が大きく素樸である武術は、初心者や児童の学習に適していると言うことができるであろう。こうした武術教育は「国術」の名のもとで行われているのであるが、それがマジョリティの漢...
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宋常星『太上道徳経講義』第八十章

  宋常星『太上道徳経講義』第八十章 （１）この章をよく見ると、全てが例え話であり実際のことではないように思われる。 （２）老子は周の末の頃の人であるが、その時に列国は分裂しており、人心もまとまることがなかった。混乱の日々が続き、どうすることもできないでいた。 （３）そうした頃に太古の遺風を見習おうとしたのであり、それはただ「無為の至治」ということであった。 （４）こうしたところに今を否定して古代を良しとする考え方がある。 （５）当時の社会を受け入れることのなかった老子は身を隠そうとして、函谷関を越えて中国を出る決意をした。そこで関令（関所の長官）の尹喜に出会い、著書を求められ、ここに『老子』が著されることになった。 （６）そこには、ただただユートピア的な世界の実現が描こうとされている。そして『老子』に思いを託して自らは世俗の塵から逃れてしまった。こうした経緯で老子は中国を去ったのである。 （７）この章では単に効率を求めることが大切なのではなく、無駄であることの価値を重視している。 （８）それは自然の中で、あらゆるものがぞれぞれに価値を持って地位を占めているからである。それぞれが「無為の働き（無事）」を有しているからである。 （８）こうしたことを尊重する太古の遺風は現在、想像することはできるが、それを見ることはできない。 １、国は小さく、民は少ない。いろいろ道具があっても、それを使うことはない。 （１−１）「国は小さく、民はすくない」という状況であれば、互いが係ることなく安穏で居ることも容易であろう。一部に騒ぎが起こったとしても、それで世の中が乱れたりすることもないであろう。 （１−２）いろいろと道具があるというのは、それが十であっても百であっても、多いとすることができる。こうした多くの道具を使うのは自分の欲望を果たしたいからであり、それに便利であるからである。 （１−３）そうして日々、暮らしは必要以上に贅沢になって行く。 （１−４）小さい国で、民の少ないところでの暮らしを守って行こうとするのであれば、そうした道具を便利に使うような生活は必要あるまい。 （１−５）素樸であることで、それぞれの国で、そのままの生活を安穏に続けることができるものである。共に清貧であることができるわけである。 （１−６）こうしたことが「国は小さく、民は少ない。いろいろ道具があっても...
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道徳武芸研究　「暴力装置」と合気道

  道徳武芸研究　「暴力装置」と合気道 「暴力装置」とは暴力を用いる国家やそれを実行する軍隊、警察のことをいう。こうした機関での実行手段として武術が使われている事実がある。特に近代以降は近世に広く練習されていた武術は、その時代の終焉と共に一旦は忘れられてしまう。これは武術に限らず茶道や芸能などでも広く見られたようである。如実にこうした風潮を表す社会現象としては廃仏毀釈がある。これにより多くの仏教文化財が失われた。しかし武術は日清、日露戦争を経て軍事教練の一環として有効であることが認められ「復活」することになる。しかし宝蔵院流槍術など軍隊で役に立たないような武術は顧みられることはなかった。 このように日本における近代武術の「復興」は多分に国家の暴力装置と深いかかわりを持っていた。合気道の一部もそうした関係の中で練習されるようになるのであるが、今日そうした系統の合気道を見るとかなりの変容が認められる。そこでは既に争いから「離脱」する方法としてではなく「制圧」術として展開されるものとなっている。形としては合気道であっても、その動きは全く変質した「攻撃的」なものとなっているのである。暴力装置にあっては相手を「制圧」することを目的として合気道を始めとする武術を使うのであるから、理念としては真逆になる。 相手と「和」することの基本は「柔」らかさである。憲法十七条では「和」を「やわらかき」と読ませている。やわらかに他人と対すれば争いの起こることはない、という教えである。確かに暴力を振るおうとする時には心身が緊張していなければならない。つまり「制圧」術として合気道をやってしまうと「柔」らかさが無くなってしまうわけである。近代日本で暴力装置における柔道が、その実行手段として社会に認知されて行く中で、競技化は大きく寄与するものであった。当初、嘉納治五郎は西洋に準ずるスポーツ化、ゲーム化のひとつの形として競技としての試合を取り入れるのであるが、それはあくまで「精力善用（心身を合理的に用いるための練習）」のためであって勝つことを目的とするものではなかった。 しかし柔道に競技試合を入れたことで柔道は「制圧」術としての側面を強くするようになった。そこで嘉納治は「合気道を真の柔道」として講道館に取り入れることを模索するのである。合気道は相手を「制圧」する試合を拒否して独自の道を歩んでいた...
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丹道逍遥　チベット密教「マハー・ムドラー」とは何か

  丹道逍遥　チベット密教「マハー・ムドラー」とは何か チベット密教には「マハー・ムドラー」というものがあり、それは最も高度な奥義であるとされている。「マハー・ムドラー」は「大印」と訳される。中国では「大空印」とされることもある。しかし、それがどういったものであるかは判然とはしていない。具体的な実践の方法はいろいろな派によって異なるようでもある。また性タントラに関係するとも言われている。しかし「マハー・ムドラー」が悟りに直結するものであるという点においては共通しているようである。 仏教で「印」を用いるようになったのは密教からで、それはバラモン教の方法を真似たものである。釈迦はバラモン教とは反対の立場として仏教を提唱したのであるが、ただ瞑想をするだけではどうしても「悟り」に到達しないことが分かって、広く信じられていた呪術的な方法である「印」を用いて尊格と一体となる呪法が取り入れられることになったわけである。大日如来は悟っている。そうであるなら大日如来と一体となれば悟りを得た状況に入ることができるのではないか、と考えたわけである。こうしたバラモン教の呪法は基本的にはシャーマニズムと同じで、尊格と一体となることでそれが持っている「力」を発揮できるようになるという迷信によるものである。釈迦はそうしていくら欲望を叶えても人は満足することはない、ことに気づき、欲望そのものを滅することが重要であると悟ったのである。 これが仏教の根本である四聖諦（苦、集、滅、道）であるが、釈迦は苦しみを滅する方法（道）があるとも教えた。それが三戒（戒、定、慧）である。戒律を守って瞑想（定）をしていれば空への理解（慧）が得られて欲望の苦しみから脱することができると教えたのであった。しかし、いくら瞑想をしても完全に苦しみから脱することはできない。そこで悟っている如来と一体となれば悟りの境地に入ることができるのではないかと考える人が出てきたわけである。しかし、それでも苦しみから脱することはできない。そうであるなら「空」そのものと一体化すれば良いのではないか、と考えたのが「マハー・ムドラー」の発想の根源であると思われる。 一方で性ヨーガも破戒というストレスを抱えることで一気に「空」を悟ることができるのではないかと考えたのである。白い色だけのところで白を認識するのは難しいが、そこに黒を一点落としてみ...
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道徳武芸研究　形意拳「横勁」考〜相生拳、相尅拳を中心に〜

  道徳武芸研究　形意拳「横勁」考〜相生拳、相尅拳を中心に〜 形意拳の「横勁」は李農然が考案したものであり、これにより心意拳の上下の動きに横の動きが加わって「球」の動きが可能となった。それを象徴するのが三体式である。また、この「横勁」は八卦拳が取り入れられることで更に発展させられて「滾勁」と称されるようになる。一方、相生拳、相尅拳は対打の形で相生拳で一通りの動きを習得してから相尅拳で相手を付けて練習をする。ここでは相生拳や相尅拳の中でどのように「横勁」が働いているかを考察しようとしている。 相生拳は五行の相生論によって五行拳を繋いでいるもので、 劈（金）から鑚（水）金生水 鑚（水）から崩（木）水生木 崩（木）から砲（火）木生火 砲（火）から横（土）火生土 という順になる。こうして見ると相生拳は単に「劈、鑚、崩、砲、横」と五行拳を連続して繋いでいるだけのように思われるかもしれないが、これらを「繋ぐ」ものとして「束（束身）」のあることが注意されなければならない。つまり「束」はおおよそ以下のように働くことになる。 劈拳（束）鑚拳の「束」には「相手の攻撃を掌で捉えて斜め横へ落とす」働きがある。 鑚拳（束）崩拳の「束」には「相手の攻撃を拳で捉えて斜め横へ落とす」働きがある。 崩拳（束）砲拳の「束」には「相手を掴んで斜め上へと崩す」働きがある。 砲拳（束）横拳の「束」には「右手で相手を掴んで左下に崩すと（それと同時に右拳で相手の脇腹を打つ。反対もある）」働きがある。 つまり「束」があることによって、相手を捕捉することで動きの連続する相生の関係が作られて行くのである。「束」で働いているのは「横勁」である。そしてこの「横勁」を練るのが三体式なのである。形意拳は三体式が見出されることで相手を補足して攻撃をすることができるようになった。こうした技術開発があった為に他の拳術と比べて技術的に一段高いレベルに達することが可能となったのである（ちなみに相生拳では「斜め」に相手を誘導して、その攻撃・防御ラインを開けるわけであるが、この時に「横勁」が用いられている）。 こうして詳細を見ると相生拳の「相生」は単なる五行の相生ではなく、あくまで「束」つまり「土」から五行拳が派生して来るというシステムであることが分かる。これは本来の五行思想ではない。易と一体化した「土」を変化の起点とする考え方に...
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宋常星『太上道徳経講義』第七十九章

  宋常星『太上道徳経講義』第七十九章 （１）あえて和合を求めるのは「人の道」である。しかし本来的には、そうしなくても自ずから和合は為されるものなのであり、これが「天の道」である。 （２）あえて和合をさせるためには、かなりの労力を費やさなければならない。大いなる労力を費やす有為の行いをして、あえて和合させれば、あるいは強い怨みも解かれることもあるかもしれない。しかし、それは人が和合をする性質を自ずからに持っているからに他ならない。 （３）有為を尽くして和合させたとしても、それは物が持つ自ずから和合する働きがそこで働いているに過ぎないのである。 （４）つまりは「天の道」が働いているに過ぎないのであり、そこには「善」が示されているとすることができる。 （５）こうしたことが分かっているので聖人は天の働きによるだけであり、無為であるのである。これは「自然の妙」ということでもある。 （６）この章は「そうであるから聖人は」以下が重要なのであって「道」の働きは「無為」であり、聖人は「無為」において行動をしているのである。 １、大怨を和そうとすれば、必ず怨みが残るものである。どうしてこれを善なることとし得るであろうか。 （１−１）あえて仲良くしようとしたり、あえて怨んだりするのは「有為」に依るものである。 （１−２）人は「大怨」を抱くことがある。そうして互いが争えば、必ず一方が傷つくことになる。こうした場合に「和」を促すのは全くの「善事」であり、互いの怨みも止むことになる。 （１−３）ただ互いの怨心が完全に解けていなければ、そこには少なからざる怨みが残ることとなろう。 （１−４）そうなれば、どうしてそこに「善事」が行われるであろうか。 （１−５）怨みを持っている者同士をあえて仲良くさせるのは「有為」の行為であり、そこには無理がある。そうであるから「大怨を和そうとすれば、必ず怨みが残るものである。どうしてこれを善なることとし得るであろうか」とされている。 （注　宋常星は「大怨」を「激しい怨」として解釈していて、「天」の働きであるとはしていない） ２、そうであるから聖人は「左契（注　天との関わりでのみ行動をする）」をのみ行うのであって、人のレベルで係ることはない。つまり「有徳」の者は天の働きと関係する（契）のであるが、「無徳」の者はそうしたことに関係することはない（徹）のである...
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