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道徳武芸研究　合気と親和力と「手乞」について　

  道徳武芸研究　合気と親和力と「手乞」について　 合気は武田惣角が伝えた大東流で中核となる技法であり、親和力は井上鑑昭が提唱していたものであるが、合気については大本教の出口王仁三郎との関係も言われている。一部には王仁三郎により「合気」が名付けられたとされるが、それは適当ではあるまい。大本教の本部があった綾部に居たころ植芝盛平は「合気柔術秘伝奥儀之事」という目録を得ている。こうしたこともあって「合気」に王仁三郎が何かを感じて盛平に何らかの重視する教えを示したことは事実と思われる。それは合気と同じ概念である「親和力」を大本教の信者であった井上鑑昭に授けて井上は親和体道を創始していることでも分かる。この時、王仁三郎が感じていたのは太古の「手乞（てごい）」の幻影ではなかったかと思われるのである。 現在、大東流ではその起源を「手乞」にあるとしている。「手乞」という語は『古事記』の出雲神話で出てくる語であるとされるが、実際はそうではない。この部分は「（タケミナカタの神の）手を取らむと乞い」と読まれていて原文では「手乞」という名称を読み取ることはできないのである。またこのすぐ前にも「力競べせむ（略）我先にその御手を取らむ」とあり「手を取る」という言い方が見られ「手」は「取る」とつながっている。つまり「力競べ＝相撲」という意味で「手乞」という語があったとするのは間違いなのである。 この神話ではタケミカヅチの神（大和系）とタケミナカタの神（出雲系）が出雲の国譲りを巡って争う様子が記されているのであるが、初めにタケミカヅチの神がタケミナカタの神に手を取らせる。そうするとその手は「氷」のようでもあり「剣刃」のように感じられたのでタケミナカタの神は恐れて畏まった（原文は「惧（おそ）りて退（の）き居りき」）。次いでタケミカヅチの神の手をタケミカヅチの神が取るのであるが、その途端に簡単に投げられてしまう。結果としてタケミナカタの神は「どうぞ私を殺さないで下さい（原文は「我をな殺したまひそ」）」と言って逃げてしまうことになっている。 つまり手を取らせた場合には相手を畏怖させるだけであるが、手を取った時には投げ飛ばして、相手は死の恐怖を感じるまでになる、ということである。これは合気の観点からすれば相手を投げることなく屈服させるにはこちらから攻撃するのではなく、相手に手を取らせることで、相...
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丹道逍遥　内面化する「託宣」と知行合一

  丹道逍遥　内面化する「託宣」と知行合一 およそ神道の原点にあるのは「託宣」である。しかし現在の神社神道では、それは全くと言って良いほど失われてしまっている。ただ時に「託宣」は民間宗教において、その「力」を顕にして来ている。つまり本来の「託宣」とは社会的な規範を超越したものであり、それが意識の深層から発せられる「情報＝託宣」である故に「力」を有していたのである。そもそも「神」という字、自体が「示す」と「申す」であるからメッセージ（託宣）と神祭りは深い関係があったわけである。そして人々は託宣を行動の指針とした。古くは天皇の霊威を凌ぐとされた一言主（ひとことぬし）の大神が、叶っても、叶わなくとも一言で厳しい「託宣」を下す神であったし、奈良時代の道鏡事件は宇佐八幡宮の「託宣」に発している。また平将門は「託宣」が下ったことを行動の指針として「親皇」となった。近いところでは天理教や大本教も「託宣」をもとに立教されている。現在の神社神道では祈るだけで「託宣」を得ることは求められてはいないが、神籤（おみくじ）は「託宣」のひとつの形ではある。神からの言葉を得る方法には神籤や亀卜などあったし、中世の絵巻などでは寺社に泊まり込んで夢告を得ようとする人の姿が多く描かれている。こうした人達は夢告や幻視、幻聴などで「託宣」が得られるまでは、ひたすら寺社に籠もっていたようである。 神楽は現在は舞踊となっているが、本来は神霊が寄り付いて自然に体が動くものであった。こうした現象を近代の古神道では「霊動」と称されることもある。鎮魂法では始めは「霊動」は荒々しく激しいものであるが、次第に静かに穏やかになって行くとする。そうして「託宣」が得られるわけである。この状態を鎮魂とわけて帰神と称することもある。かつては気功などでも「自発動＝霊動」を起こすことが好ましいとされたことがあった。これは表層の意識ではなく何らかの深層の意識からの動きとして「自発動」があり、それを解放することで心身のストレスが緩和されると思われていたからである。ただこうした行動を起こす「ストレス」が意識の表層ではなく無意識的な深い部分に封じられているということは、それが顕在化するべきではない何らかの必然的な理由があるためで、これを不用意に解放すると、当然のことに弊害が生まれることもある。こうした危険な事例が知られるようになると「...
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道徳武芸研究　「発勁」夢想〜太古の武芸「手搏（しゅばく）」へ〜

  道徳武芸研究　「発勁」夢想〜太古の武芸「手搏（しゅばく）」へ〜 今から40年くらい前、中国武術が本格的に日本に紹介され始めた頃に注目されたのが「発勁」であった。この場合の「発勁」は数センチくらいの距離から相手を打つ「寸勁」と称されるものである。当然、相手を打ってダメージを与えるには加速を付けるための「距離」が居る。それが殆ど必要ないというのであるから、それをもって中国武術の優秀性の象徴とされたのであった。ただ寸勁を基本とするのは太極拳や形意拳、八卦拳などで、少林拳は北派でも南派でも尺勁がベースであって、これはボクシングや空手と何ら変わりはない。あるいは寸勁を使う武術が尺勁を使うものに比べて優れているか、というとそうでもなく、多くの少林拳は今でも広く練習されている。つまり武術として優劣があるわけではない、ということなのであるが、ではどうして寸勁をベースとするような武術が生まれたのかというと、それは太古の武術である「手搏」が受け継がれたのではないかと思うのである。 寸勁をベースとする武術は一般的な尺勁をベースとする武術、つまり拳術とは違ったシステムつまり組討系に属しているのではないかと考えるわけである。一般に「発勁」には「尺」「寸」「分」の違いがあるとされる。「尺勁」は既に述べたような一般的な拳術の打ち方で、「寸勁」は数センチの距離で打つもの、そして「分勁」はほぼ触れた状態から勁を発するとされる。尺勁で打てば物理的な破壊力は大きくなる。一方、分勁では物理的な破壊力は小さい。しかし予期していない時に攻撃を受けるので精神的なダメージは大きくなる。柔術の当身ではこうして精神的なダメージを与えて動揺させて投げようとする。人は精神が正常に働かなければ、適切に動くことはできない。こうした精神の働きの重要性に基づくシステムにおいて寸勁や分勁があるわけである。同様の力の出し方は相撲の「鉄砲」においても見ることができる。この力の出し方が「張り手」や「ぶちかまし」に応用される。相撲でもこうした打撃系の技は投げにつなぐために用いられる。特に相撲が興味深いのはこうした打撃系の技の力の源泉が拳術系のような腕を伸ばすことではなく「体当たり」にあることである。 太極拳でも「体当たり」はひじょうに重視しており「文人拳」と称される鄭子太極拳でも、よく練習する。もちろん形意拳でも八卦拳でも、こ...
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姚姫伝『老子章義』（第一章から第四章）

  姚姫伝『老子章義』（第一章から第四章） ここで見るのは『老子』の第一章から第四章までの注であるが、『老子章義』ではそうした章立てはしていないので以下に第何章とは明示していない。 最初に述べられているのは「道とは何か」であり「道」が人において表れたのが「誠」であるとする。そして、それが実践されると「孝」「悌」「信」「慈」「忠」「信」として表れるともある。こうした実際の表れが「名」であり、そうした「名」の根源となるのが「道」である。つまりこの場合の「道」は意味を限定しないために使われているのであり、「名」は意味を限定するために用いているということである。 老子は原理を「道」、実際を「徳」としたが儒教では根源に「善」なるものがあるとするので姚姫伝は「道＝誠」としている。ただこれでは「道」を限定してしまうので、本来の道家の思想からすれば宜しく無い解釈といえる。孔子が人の心の根源を「善」としてしまったために後の儒家たちはひじょうに困ることになった。とても人の心の根源が「善」であると言い切れないからである。ただ日本の儒家たちは儒教はあくまで社会倫理の範囲での思想と捉えていたので簡単に「太虚」であるとすることが多かったようである。中国であったような面倒な善悪の判断を避けたわけである。一方の中国では宋学以降は静坐が重視されて内面への探求が深くなされた。そこで「性善」説が問題となったわけである。こうした中で安易に心の根源である「性」を「虚」であるとすると「道家の徒だ」と言われるし「無である」と言うと「禅宗か」と揶揄される。そうかと言って「善である」とも言い切れない。 姚姫伝の生きた清の時代（近世）は、こうした論争を経て来ているのであるが姚が「道」をすなわち「誠」と何の説明もなく規定するのは『中庸』にそうあるからである。『中庸』では「誠は天の道なり」とある。しかし、これに続いて「これを誠にするのは人の道である」としている。つまり「誠」は既存のものではなく、人が「誠」を実践することで初めて普遍的なものたり得るということである。こうした意味でも姫の解釈は内省を欠いた皮相なものであるように思われる。ただ、この注釈のおもしろいところは、老子のアンチ体制的な危険な思想をなんとか常識的な社会道徳のレベルで解釈しようとしているところで、これは現在に至るまで中国の知識人の間では一般的に見ら...
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道徳武芸研究　孫禄堂の「八母掌には腿法が含まれている」について

  道徳武芸研究　孫禄堂の「八母掌には腿法が含まれている」について 孫禄堂は『八卦拳学』の凡例で以下のように述べている。 「（遊身八卦連環掌は）十八ドウ（足に堂）羅漢拳を内に含んでいるばかりか、七十二截腿、七十二暗脚も含まれているのであり、加えて点穴、剣術、いろいろな武器なども等しく、その中にあるのである」 つまり掌法の套路には羅漢拳や截腿、暗腿（暗脚）の「原理」が含まれており、これを習得することで羅漢拳や截腿、暗腿そのものを知らなくても応用として実戦においては使うことができる、というわけである。これは八卦拳の基本的な思想に基づくものであり、八卦拳では、 「走をもって先と為す」 とされるように全ての動きが歩法から生まれている。つまり歩法から全ての動きは生み出されている、ということなのである。こうしたことを孫は「掌法は先天（虚）である」と言っている。つまり八母掌は先天である「虚」であって攻防の働きは持たないが、これが相手の居る攻防の状態にあって動くと、それが技つまり後天の「実」となると考えるわけである。そしてそうなるには八母掌が単なる「虚」だけではなく、技の動きである後天の「実」とも関連を有する「先天と後天が合一」し得るものでなければならないとする。その鍵となるのが扣歩と擺歩であり、これらがなければ後天の「実」たる「技」への転換はできないのである。八卦拳のシステムとしては羅漢拳は截腿、暗腿に収斂され、截腿、暗腿は八母掌へと還元されて、それは最終的には扣擺歩に集約されることになるのである。また点穴や剣術などの武器術も結局は扣擺歩から敷衍された動きということになる。ただ、ここで問題となるのは先天の八母掌からどのような練習をすれば後天の技の動きに転換をし得るか、という点である。これにおいて龍形八卦掌は独特の工夫を見せているので、今回はそれについて触れてみることとする。 先に中央国術館で考案されたと思われる「龍形八卦掌」は孫禄堂の教えた孫派の八卦掌をベースに改良を加えたものであることを指摘しておいた（「八卦掌は何故「投げ技」の体系となったのか」）。ここでは冒頭に触れた孫の思想をどのように龍形においてより実用性のあるものとしているのか、について述べようとしている。それが如実に見られるのは龍形の特徴である換掌式の時に「片足を上げる」動きである。こうした動きは他の八卦掌には...
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丹道逍遥　財神の系譜・毘沙門天と大黒天〜「神と仏」展から〜

  丹道逍遥　財神の系譜・毘沙門天と大黒天〜「神と仏」展から〜 現在、大倉集古館では「人々を援け寄り添う神と仏　道釈人物画の世界」展が開かれている。「道釈」は道教と仏教のことで、七福神に代表されるような「吉祥神」の信仰のあり方を図像から見ていこうとするものである。正月には各地で七福神めぐりも行われているので、こうした神々に出会う機会を持つ人も少なくないであろう。七福神が祀られているところは多いが、大体においてそれは主神ではない。そうであるから正月の七福神めぐりの時でないと姿を見られないところもある。こうした民間信仰に根ざす神仏は「表」の神ではなく「裏」の神、あるいは「影」の神といった方が良いのかもしれない。民衆の心のあり方が如実に反映されているものということができるであろう。こうした現実的な願望を叶えようとする信仰は特に中国で盛んである。「神と仏」展では「仏」も入っているのであるが、それは中国経由の「仏」であり、ある意味では道教と同化した「仏」であるということもできよう。 そうした中で特に興味深かったのは五〜六世紀に作られたとされるクベーラ像である。クベーラは仏教に取り込まれて四天王の多聞天となるのであるが、この神は中央アジアで財神へと変容する。展示されているのは、そうした時期の像で左手に袋（解説では「長い財布」とある）、右手に盃を持って、太鼓腹の姿を見せている。一見すると大黒天のようにも見えてしまう。一方で大黒天はインドではマハーカーラと称される戦闘神で、財神となるのは日本に入ってからのようである。マハーカーラにはいろいろな形があるが、袋を持つようなものはないのではなかろうか。展示されている「三面大黒天図」は、多面多臂で戦闘神としての姿をよく残している。ただこの大黒天は大黒天の他に毘沙門天、弁才天の三つの顔を持ち、後に七福神となる三つの神が既に習合した姿を見せているのは興味深いところであろう。大黒天、毘沙門天は財神であるし、本来は琵琶を持つ技芸の神としての弁「才」天も後には弁「財」天として財神と見なされるようになる。つまり三面大黒天は全て財神なのである。また同神は豊臣秀吉の念持仏という伝えもあり、それとされるものが圓徳院に祀られている。また三面大黒天は最澄がもたらしたのが始めとされていて、現在でも延暦寺の大黒堂が、その信仰の中心地になっている。 大黒天は「...
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道徳武芸研究　「文」と「武」の馬歩〜武術遺産の継承とは〜

  道徳武芸研究　「文」と「武」の馬歩〜武術遺産の継承とは〜 古武道大会を見て何時も思うのは「何の意義を見出して稽古をしているのであろうか」という疑問である。柔道や空手などでさえ日常生活において攻防に使うことはほぼない。ましてや刀や槍を使うことは皆無と言えよう。おそらく古武道を習う殆どの人は好きで練習しているものと思われる。趣味としての武術練習も悪くはないのであるが、そこに何らかの意義を見出すことも文化の継承という点においては不可欠でもある。武術思想史的な見地からすれば、日本においてはスポーツとしての意義によって武術文化は現代に継承されたとすることができる。結果として「古武道」と「現代武道」の乖離が生じた。それを象徴するのが競技化である。現代武道を練習するおおきな動機に「試合に勝つこと」がある。また段位を得ることも動機のひとつと言えるであろう。ただ、こうした動機は武術文化の本質に根ざすものではない。このような日本の状況に対して中国では「養生＝心身の安定」という視点が見出されるようになる。これを武術において初めて言い出したのは孫禄堂のようであるが、いまだ孫はそうしたことを明確に意識することはできず、先天の気や後天の気などの語を用いているに留まってはいた。 本稿で取り上げている馬歩は、中国武術の基本功である。しかし現在は健康法として広く行われている。日本では立禅として坐禅の教本にも出ている。足を組んでの坐禅はなかなか大変なところもあるので椅子に坐ったり、立ったりする禅のひとつとして紹介されているのである。こうしたところには全く武術的な要素を見ることはできない。そもそも立禅として紹介されている胸の前で両掌の指先を合わせて構えるやり方を「立禅」と称するのは太気拳のみであった。立って行う瞑想を立禅と称するのは近世の儒教などで一部に行われていたが、こうした場合に手は坐禅のように腹部のあたりで組むことが多かったようである。禅宗では坐禅を「釈迦が悟った姿」として最重要視するので、これに対して儒教的な瞑想法のひとつとして立って行う禅が考案されたのである。 太気拳の「立禅」のもとになったのは意拳（大成拳）の「トウ（手扁に掌）抱式」である。そしてこのトウ抱式は、武術の基本功である馬歩（騎馬歩）に由来している。ただ馬歩の場合は大腿部が地面と水平になるくらい低い姿勢で鍛錬するのが標準...
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