道徳武芸研究　練功法としての大小架と高低架（２）

 道徳武芸研究　練功法としての大小架と高低架（２）

太極拳において小架が生まれたのは武禹襄が師の楊露禅の学んだ太極拳の探索に陳家溝に赴いて趙堡架の影響を受けたためと思われる。これに露禅の息子の班侯が影響を受けて楊家では小架の系統が生まれる。一方、北京で露禅に教えを受けた呉全佑は大架を学び、後に班侯から小架を学んだので呉家には大架と小架が共に交じることになった。そして時代を追うごとに小架の方へと収斂して行ったのである。大架の良いところは体を練るのに適している点である。それに対して小架は技の連環性に優れている。よく中国では「大きく学んで小さくまとめる」などというが、それは基本的な動きを正しく会得して、更に熟練を重ねて途切れなく技が出せるようになることをいっている。そうであるから特に意識をしなくても、拳の動きは大架から小架へと深みを加えることになる。呉家は上海の精武会でも教えられて、香港では白鶴拳との公開試合にも勝つのであるが、楊家と比べて圧倒的に修行者が少ない。それは動作が小さくて分かり難いことや簡単に適度な運動量が得られないためである。また大架から小架への変化には、中心ラインの防御という視点も関係している。これは「門を閉じる」という言い方がなされるが、蟷螂拳では「閉門＝秘門」蟷螂拳が小架であり中心ラインの防御を特に重視している。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６）

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道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４）

  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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