道徳武芸研究　「無名の樸」という文化風土（４）

 道徳武芸研究　「無名の樸」という文化風土（４）

中国武術でも時代を経るに従って「文化遺産」としての形が増えて来る。そこで複雑化の問題を解決するためにダイジェストが考案される。それが摘用拳である。また砲捶もある意味では多くの基本技を統合するものではあるが、砲捶はより高度な動きや複雑化した動きを学ぶためのものであって、「無名の樸」という視点からすれば、それは「道」への還元とは別な方向にあると言わねばなるまい。「道」への還元としては、太極拳で言えば鄭慢青が作った簡易式（鄭子太極拳）が最も成功している例であろう。これは鄭慢青が太極拳の原理によって、それに外れる技を省略することで張三豊の作った「太極拳」を再現させようとした試みであった。他にも太極拳には「簡易」とされるものもあるが、二十四式（簡化）は李天驥が形意拳をよくしたこともあって形意拳の動きの風格が強く、太極拳本来の「原理」とは必ずしも一致していないところがある。このようにイノベーションを起こすものとしての「無名の樸」への還元は容易ではない。しかし中国では何時の時代でも果敢に挑戦されて来ている。因みに日本では古いものも捨てないで増やして行く傾向がある。そのため古武道諸派では技の数が多くなり過ぎて却って個々の技のレベルが挙げられない結果になっている。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６）

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道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４）

  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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