道徳武芸研究　形意拳の歩法と連環性（６）

 道徳武芸研究　形意拳の歩法と連環性（６）

よく「形意拳は中間のない武術」といわれる。それは形意拳を練習している人の多くが「ひじょうにうまい」か「ひじょうにへた」であるかに截然として分かれるためである。実際のところ殆どの武術の練習者が到達するのが「そこそこ使える」という「中間」レベルであることを考えれば、形意拳の習得はなかなか難しい選択としなければならないのかもしれない。もし、よく「形意拳のシステムとしての構成」を理解して拳を練ったならば、多くの形を覚える必要もないので、ひじょうに効率よく功を深めることができる。こうした中で最も重要なことは「真伝」を得ることであることは言うまでもあるまい。これは形意拳に限らず中国武術では特に「真伝」ということが重視される。それは極論を述べるならば「中国武術において形式には意味がない」からに他ならない。連環拳であれば連環拳そのものの形に意味はないのである。そこで重要なのは「連環性の理論」を実際に身体のレベルで練って習得することである。これは鶏形四把でも明らかで、ここでの四把とは「横、挑、斬、捉」の四っの把法（用勁法）であるとされている。形意拳では四把に鶏形を冠していう場合が多いが、それは始めあたりの動作が鶏形に似ているからであることと、四把を「四動作」としたならば全体として動きが多すぎるので、始めの方を四把に鶏形を加えたものと解釈した結果あである。そうであるから鶏形四把という名称は適切とはいえない。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６）

  道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６） 発勁（寸勁）を成功させるには膝を前に出して体重と拳の動きを一致させること、その動きをコントロールするためにタイミング好く息を吐くことが重要である。中国では「阿（ハッツ）、吽（フウン）」などの秘訣が伝えられているが要するに、最後で鋭く息を吐くことで心身の統一、力の集中を得るわけである。日本の武術における当身が剣術の鍛錬によって「自然にできた発勁」であったとするならば、裏拳や短い距離からの肋（あばら）への当てなども「発勁」の原理による技であり、そうであったからこそ有効な技としての説明が付くことになろう。実際のところ相手を投げたり、関節を極めるなどするには相手の戦闘能力が一時的にでも失われていなければならない。それを可能としたのが当身である。そうであるなら、そこには一定程度の「威力」がなければならない。当身は成功させやすいが、それだけで相手を倒してしまうことは困難である。一方、投げや関節技は掛け難いが相手を制圧するには有効である。こうした二つの要素をうまく組み合わせる戦略として短い距離での当身は考案されたのであった。そして、そこには剣術の鍛錬を前提とした「寸勁」を可能とする心身の操法があったものと考えられるのである。
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道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４）

  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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