宋常星『太上道徳経講義』（１１ー１）

 宋常星『太上道徳経講義』（１１ー１）

天地の道は、虚である。そうであるから陰陽の妙がある。聖人の徳はその心が虚であるところにある。そのために運用の妙がある。天地が虚でなかったならば、一日の流れが円滑に行われることはなく、万物が適切に育つこともない。鬼神も変化をすることができない。そうしたことからあらゆるものが虚の中にあることのが分かるのであり、それが生成の根本なのである。聖人の心が虚でなかったならば、天の理の微妙なところを知ることができないし、人の心を正しくすることもできないであろう。また何が正しいかを世に示すこともできないこととなろう。聖人が天下の「法」とされるのは、虚心であるためであることが分かろう。また虚心は道徳の本体でもある。こうした「法」によって「車（車輪）」は作られているのであり、「器」が作られるのであり、「室（部屋）」が作られている。つまり、それは老子の教える「物を借りて本に達する」ということなのである（つまり、有は無があることで本来の姿となり、無も有があることで本来の働きが得られるのである）。そこには「有」としては「利」があり、「無」としては「用」がある。道は本来その働きが「無」であるが、「器」は「有」としての形を持っている。しかしそこに「無」としての空間があることで「用」としての働きが生じている。もし、この「利」の中の「用」を知ることができたならば、「無」の中の「有」を知ることができるのであり、これによってつまりは道に近づくことが可能となるのである。


この章で、老子は物のあり方を知ることによって本質が明らかになることを教えている。「無」は「有」をもって「利」の「体」とする。「有」は「無」をもって「器」の「用」とする。人の幻身は、無形の性命を主体としているのであり、その理を得ていることが分かる。


〈奥義伝開〉この世に存在しているあらゆる物の利便性は、見えないものがあるからこそ可能になっている。これが大原則、つまり道である。そうしたことは以下に挙げられているように「車（車輪）」や「器」や「室」を見れば分かる。これらには空間がある。そのことで働きを持つことができている。同じく、我々の社会も見える部分だけが社会を動かしているのではなく、見えないところのものこそが、その働きを担保していることを知らなければならない。器であれば、それが四角でも丸でも、三角であっても、水を蓄えることができる。それは空間があるからに他ならない。こうしたところからすれば器の形とは社会構造であり、空間とは民衆と考えることもできよう。古くは中国では皇帝は天命を受けているとされた。しかし、世の中がうまく治まっていない時、それは皇帝が天命を失ったからとされ、社会構造の変革が必要と考えられた。このように社会構造は永遠に不変なものではなく適宜、変更されるべきものなのである。

このブログの人気の投稿

道徳武芸研究　「合気」の実戦的展開について〜その矛盾と止揚〜（３）

  道徳武芸研究　「合気」の実戦的展開について〜その矛盾と止揚〜（３） 一般的に合気道は「剣の間合い」と教えられるが、これは四方投げなどを見ればよく分かる。四方投げは剣を構えている時に両手を抑えられた時の技で、先ずは右足を引いて身体を開き、相手の足を裏から斬る。これで腕を離してくれれば良いが、執拗に離さない時にはそのまま転身をして投げるわけである。これを単に柔術的な技として捉えると、わざわざ転身をする意味が見いだせない。通常の柔術であれば、これは「腕搦（うでから）め」とされるもので、相手の腕を折りたたんで後ろに投げれば良いだけのことである。そうであるのにあえて危険の大きい転身（同時に転身をされると技が掛からなかったり、背の高い相手に強く引かれると体勢を崩される等の危険がある）をする必要性はないわけである。つまり剣術の裏技としての柔術とは攻撃技ではなく、相手の攻撃から離脱することを第一としているのである。つまり「合気」と「攻撃」は構造的に相容れないものなのであったのである。
続きを読む

道徳武芸研究　「先天の勁」を考える〜孫禄堂の武術思想〜

  道徳武芸研究　「先天の勁」を考える〜孫禄堂の武術思想〜 孫禄堂の『八卦拳学』には第十八章で「八卦拳先天後天合一式説」があり、第二十章には「八卦拳先天後天合一図解」がある（ちなみに第十九章は「八卦先天後天合一図」で図が示されている）。二十章の「八卦拳先天後天合一図解」では「先天は後天の体であり、後天は先天の用」であるとある。そして「後天」とは八式（八母掌）であるという。つまり八母掌は「用」つまり応用であり、そのベースとなるのが先天であるとしているのである。そうであるなら「先天」とは何か、ということになるが、そこには「先天の勁」があるとしている。「勁」とは武術的な力のことである。例えば「押す」という行為で単に押すことは誰でもできるであろうが、これを武術的な行為として「突き飛ばす」ことは、その手法を学ばない限りできるものではない。「押す」という行為が、相手を「突き飛ばす」という行為になるには相手の身体の中心を捉えること、そして溜めを作って一気に力を出すことなどがなさればならない。しかし孫禄堂はこうした力を人は生まれながらに有しているというのである。そうであるから八母掌は単に身体をして「勁」を表現しているに過ぎないということになる。つまり剣術であれば「刀」は先天的に有していて、武術の練習はそのバリエーションであるに過ぎないというわけである。 孫禄堂は「先天の勁」は「無形の勁」であるともしていて、これを「無形の八卦」であるともいう。そうであるからその「八卦」に形を付与すると八母掌となることになる。そして「先天の勁」は後天にあっては「陰陽」として現れ、それは「伸縮」の運動となる。そしてそれを手足を用いた旋転の動作で示すならば八母掌となるとしている。そして修練とはこうした「先天の勁」と後天の八母掌を合一させることにあるというのである。つまり人は既に「先天の勁」として「無形の八卦」を有しているのであり、それのままに動けば八母掌となることになるのであるが、そうなると理論的には全ての武術は八卦掌から派生するという理屈になってしまう。このことは孫派の八卦掌を解説している秦浩人の『中国仙道房中術』に「八卦拳というのは、八卦の原理を利用した拳法であり、あらゆる拳法の基礎です。どの門派の拳法を練習するにしても、まず八卦拳から始めなければなりません。なぜならば、八卦拳からはじまってい...
続きを読む

道徳武芸研究　両儀之術と八卦腿〜劉雲樵の「八卦拳」理解〜（２）

  道徳武芸研究　両儀之術と八卦腿〜劉雲樵の「八卦拳」理解〜（２） 前回では劉雲樵の八卦「拳」から八卦「掌」の変更において基本の構えである「推掌」が「倚馬問路」とされたことに触れたが、ここでは両儀之術を八卦腿（四象拳）として教えていたことに関して論じてみたいと考えている。武壇の八卦掌の体系から類推すると劉雲樵が宮宝田から学んだのは円周上を歩くものとしては換掌四式、下穿掌、それに直線套路としては両儀之術、八掌拳、羅漢拳（砲捶）であったように思われる。この中で換掌四式は「小開門」となり、それが走推掌と組み合わされたのが「両儀開門掌」である。円周を反転する動きである下穿掌は八卦六十四掌に取り入れられている。また内修八掌は八卦拳の八母掌とほぼ同じ形とする人も居れば、武壇の八卦六十四掌と同じとする人も居る。つまり内修八掌と八卦六十四掌を同じとしている系統と異なるとしている系統があるわけである。八卦六十四掌は単換掌、双換掌で始まるなど全く八卦拳とは異なるもので、基本の動きは陳ハン嶺が台湾に伝えた龍形八卦掌とほぼ同じである。また八卦拳の八掌拳は「八卦硬掌」と称されている。システム上、八掌拳は八母掌と羅漢拳を融合させる役割を有しているのであるが、武壇ではそうしたものとはなっていないようで八卦腿（四象拳）から八卦硬掌、（武壇の）「八卦拳」へとつながる流れの上に位置している（武壇の「八卦拳」は八卦拳の羅漢拳とほぼ同じ動きである）。
続きを読む