道徳武芸研究　「守破離」と「精気神」（３）

 道徳武芸研究　「守破離」と「精気神」（３）

静坐では始めに「煉精化気」を説く。これは既に述べたように「精＝肉体」から「気＝感情」へのアプローチで、武術では「技」の習得を通して感情をコントロールしようとする。これは「守破離」であれば「守」の段階となる。次は「煉気化神」で、ここでは「気＝感情」を通して「神＝意識」のコントロールをしようとする。自分の感情を客観視することで、意識のあり方もそれを客観視できるようになる。そして「煉神還虚」では「神＝意識」を通して、より囚われのない心身を得ようとするわけである。そして最後は「還虚合道」となる。これは囚われのない心身の働きが、そのまま正しい道と一体となった状態であるということが示されている。こうした修行の階梯の根幹となるのは肉体、感情、意識を「見つめる」ということである。そのためには太極拳のようなゆっくりした動きであることが望ましい。ここで重要なことは、動きの速さである。太極拳の動きは「快」から「慢」まであるが、どのくらいの速さで練るべきかの答えは「中庸で」ということになる。その時の自分の心身に適した速度で練るわけである。「適した」というのは、肉体や感情、意識をよく「見つめる」ことのできる速さということである。これは遅すぎると散漫になるし、速すぎると深く見つめることが難しくなる。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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