道徳武芸研究　御信用の手は合気上げである〜矛盾概念としての「合気」から〜（５）

 道徳武芸研究　御信用の手は合気上げである〜矛盾概念としての「合気」から〜（５）

ところで合気道の「矛盾」がどこから来ているか、というとこれは既に触れたように「やわら」の歴史そのものに淵源していることがひとつにはある。私見によればこうした矛盾は本来、大東流には存していなかったのではないかとも考えている。それは柔術の歴史からして大東流合気柔術という名称が不自然であることがある。一般的に流派名であれば大東流柔術とするべきであるが、大東絵流では柔術の上に合気柔術があるとする。これは先に述べたように「合気」の技法（取り口）が加えられるだけであるので、柔術の中の特殊な工夫という範囲に留まっていて、あえて合気柔術というカテゴリーを設けるまでもない。大東流では柔術を「剛法」、合気柔術を「柔法」としてイメージされることもあるようであるが、合気柔術となるとこれも述べて来た如くに「柔法」としての合気と、「剛法」としての合気が共に存することになり、ここに矛盾が生じてしまう。ところで大東流の伝書を見ると最後には一様に、あらゆる大東流の技法が「御信用の手」であると記されている。御信用の手がどのようなものであるのかについては既に述べたような説があるが、私はこれは「合気上げ」のことではないかと思っている。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６）

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道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４）

  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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