道竅談　李涵虚（１６０）第十八章　再び神、気、精を論ずる

 道竅談　李涵虚（１６０）第十八章　再び神、気、精を論ずる

禅では先天から後天へのプロセスを「静中の工夫」、後天から先天へを「動中の工夫」として、坐禅と作務をそれにあてている。また禅では「動中の工夫」の方を重視する傾向もあるようである。これは専ら坐禅をしていたエリート僧の神秀よりも、飯炊きをしていた慧能の方が高い悟りを得たとする伝承にも見ることができる。こうした中での神秀は本来の仏教の坐禅を中心とする修行を象徴するものであり、慧能はそうではない新しい修行（慧能の派からすれば本当の仏教の修行）を示すものであった。西派でも先天へのアプローチは他人との係りにおいて初めて知ることができるとするのであり、ただ一人で瞑想をしていても先天の世界に入ることはできないと教えている。「作務」のようなものを重視する感が方は中国の特徴といえるのかもしれない。

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道徳武芸研究　八卦拳の変化と蟷螂拳の分身八肘（８） 蟷螂拳では八卦拳の奥義である「龍身」の秘訣が肘法にあるとの教えを何らかの手段で得たのであろうが、その教えの持つ真意にまでは至ることができなかった。あるいは知っていても蟷螂拳の拳理に合わせて変化させたとも考えられる。一方、八卦拳の「掃腿」も蟷螂拳とは全く違った用い方をする。それは「相手に触れる」ことを第一としているのであり、足払いを第一とはしていない。「相手に触れる」ことで相手の心身の状態に変化が起こる。そのスキを使おうとするわけである。結果として足を払うことも勿論あるが、それはあくまれ扣歩の変化に過ぎない。扣歩は相手を「扣（引き止める）」するものなのであり、その働きは「龍身」というネジリの動きによっている。
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道徳武芸研究　改めての「合気」と「発勁」（６）

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道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４）

  道徳武芸研究　八卦拳から合気道を考える〜単双換掌と表裏〜（４） こうした「表」と「裏」の入身は、形意拳では五行拳と十二形拳として区別されている。もともと形意拳は三体式から派生したとされるが、これは右の手で相手の構えを崩して、左の掌で攻撃をするもの（その反対もある）で、これは全く八卦拳の挑打（単換掌式）と同じである。こうした五行拳を基本として、応用として十二形拳では「裏」である相手の攻撃を右で受けて、さらに左で横に送って入身をして、攻撃をする、というパターンが出来た。形意拳をある程度、学んでいて実戦で失敗するのは、形意拳の入身をよく体得できていない場合である。そうなると形意拳は動きが単純なので、相手にうまく間合いをとられてしまう。また八極拳の六大開は「表」であり、八大招は「裏」とすることができるが、八極拳においても、伝承者によって実際の動き（技）には異同がある。それは、ここに述べたように、それらが依拠しているのが「単換掌式」や「双換掌式」のような理論であること、またそうした理論がよく理解されていないことに原因しているようである。練習と理論の二つが完備されなければ適切に武術の稽古を積み上げて行くことはできない。
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